Отправлено: 05.12.20 21:02. Заголовок: ЕРЕСЬ ДЖУНИЗМА В РПЦ МП

Диакон Андрей Кураев дает комментарии на текст патриарха Кирилла

цитата:

"Из церковного Предания известна история о том, как благочестивые родители привели в храм Деву Марию, отроковицу, быть может, еще младенца, — точный возраст нам неизвестен, но в Ее раннем детстве, — для того чтобы Она осталась жить, учиться и духовно возрастать при храме. Таков был благочестивый обычай — наверное, не всегда он исполнялся, но сам факт посвящения ребенка Богу был частью религиозной традиции Израиля. Обычно так происходило с первенцами мужского пола, но в данном случае на служение Господу была посвящена девочка — младенец Мария, родившаяся в семье благочестивых Иоакима и Анны". http://www.patriarchia.ru/db/text/5729284.html

А я вот не могу вспомнить - кто же из еврейских мальчиков с младенчества "остался жить, учиться и духовно возрастать при храме". Может, в те далекие времена "посвящение Богу" означало нечто иное, а не прописку?

цитата:

"Праздник обращает наше внимание на благочестивый обычай, который был в израильском народе, — приводить детей в храм".

Привести ребенка в храм и оставить его там - это немножко не одно и то же.

цитата:

"Конечно, посвящение младенца Богу, приведение младенца в храм имело очень большое духовное значение, ведь в Иерусалимском храме некогда хранилась великая святыня — ковчег завета, который по повелению Божиему был изготовлен евреями, вышедшими из египетского плена. В ковчеге хранился величайший Божий дар — скрижали завета, те самые каменные плиты, которые получил Моисей на горе Синай".

В те времена, когда Мария якобы была введена во Святая Святых, никакого ковчега со скрижалями там уже давно не было. Ибо это был Второй Храм, а не Первый.

цитата:

"Дева Мария вошла в ветхозаветный храм и получила благодать Божию, для того чтобы начать Свой жизненный путь, приведший Ее к рождению Мессии... Она возрастала там от силы к силе и в молитве, и в учении. И мы знаем, к чему привело это пребывание Девы Марии в храме — к великому событию Благовещения".

Какое дивное проявление профсоюзно-корпоративного храмоцентрического сознания! Исток Нового Завета освящается от святыни завета Ветхого? Я бы сказал иначе: там, где появлялись Мария и Иисус - те места и принимали свое освящение от Них.
Впрочем, эти слова патриарха Кирилла можно воспринять как отказ от католической декларации митрополита Кирилла - " Как свидетельствует церковное предание, еще до Своего рождества Дева Мария была предочищена Духом, так что последствия первородного греха на Неё не распространились. Это особое действие Божией благодати одновременно сочеталось и с особыми нравственными усилиями Самой Девы Марии... Ни в церковном Предании, ни в евангельских повествованиях Она не выступает в качестве Той, на Которую направлена спасительная миссия Ее Сына, ибо Она уже предочищена Духом Святым от влияния первородного греха" (Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), «Слово пастыря. Бог и человек. История спасения», глава «О Матери Божьей», Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004).

цитата:

"... какое огромное значение храм имел в жизни еврейского народа для сохранения истинной веры. Но и в наше время храмы сохраняют то же значение".

Этого просто не может быть. Не может христианский храм для христиан иметь то же значения, что и иерусалимский храм для древних иудеев. Просто по той причине, что в Новом Завете иными стали пути теофании и соединения человека и Бога.

цитата:

"Во-первых, в православном храме, как и в древнем иерусалимском храме, пребывают особые святыни. На престоле, который является центральным местом храма, хранится антиминс — плат с мощами святых угодников".

Во-первых, в иерусалимском храме времен евангельских событий этих святынь уже не было. Во-вторых, если мощи святых в основании престола или в антиминсе так значимы - отчего же практически никто даже из служащих там священников не знает, чьи именно это мощи?

цитата:

"Храм исполняется великой благодати, когда совершается Божественная Евхаристия, и эта благодать соединяется с материальными предметами, в первую очередь со святыми иконами. Вот почему, прикладываясь к иконам, мы прикладываемся не к доскам, не к краскам, но к материальным носителям Божественной благодати, приобщаясь к Божественной силе и Божественной энергии... Неодушевленные предметы также могут быть носителями Божественной благодати, — в первую очередь это святые иконы, которые мы почитаем, и, лобызая которые, мы обретаем частицу благодати, почивающую на святых образах".

Очередной джунизм. Благодать Евхаристии и в самом деле "соединяется с материальными предметами, в первую очередь со святыми иконами". Но только если под "святыми иконами" понимать людей-причастников. Это про них, а не про доски сказано "святая святым".
Замечу, что произнося эти слова, наш святейший скитоначальник забыл о том, что в стране идет эпидемия и что он же несколько ранее призывал почитать иконы без прикладывания "к материальным носителям Божественной благодати".

цитата:

"мы поклоняемся не доске, не краскам, не той красоте, что произвели руки человеческие, но видимым носителям Божественной благодати".

Обычно говорится иначе: лобызая видимый образ, мы умом покланяемся невидимому Первообразу. Лишь поэтому икона не идол: она не замыкает наше поклонение на себе самой, но отсылает к Иной реальности.

цитата:

"Для чего приводить свое чадо в храм? Для того чтобы ребенок получил частицу Божественной энергии".

Опять джунизм. Вряд ли раньше кто-то именно таким аргументом пробовал убедить родителей водить детишек в церковь. Что ж, это можно счесть "инкультурацией миссии".

цитата:

"В древнем иерусалимском храме не только молились — многие при храме жили и, конечно, обучались".

Это совсем неочевидно. Обучение детей Закону становится нормой во время вавилонского пленения, то есть как раз при отсутствии Храма. Соответственно, форма этого обучения скорее домашняя и кружковая (синагоги). см. https://eleven.co.il/judaism/traditional-education/13027/

В целом эта патриаршая проповедь - это политическая декларация: не позволим санитарным властям преградить нам доступ к храмам - "вместилищу благодати". Конкретно это выглядит как ответ на пребложение СПб губернатора Беглова закрыть зрамыина Рождество.

 Отправлено: 05.12.20 21:09. Заголовок: Сергий Романов благо..

Сергий Романов благословил монахинь Среднеуральского монастыря умереть за Россию
5 ДЕКАБРЯ 2020 АХИЛЛА

На канале Всеволода Могучева появилось видео, в котором бывший схиигумен Сергий Романов спрашивает одну за другой монахинь Среднеуральского монастыря, готовы ли они «пойти к Божьей Матери», то есть умереть, по его, Романова, благословению, чтобы там, на небе, молиться за Россию, которую хочет спасти Романов (по примеру того, как Господь обещал спасти Содом и Гоморру, если там найдется хоть десять праведников).

Романов спрашивает своих адептов: найдем ли, мол, мы хоть тридцать или пятьдесят таких, готовых на этот подвиг. И одна за другой монахини с готовностью соглашаются. Романов обещает, что и он отправится к Богу вместе с этими монахинями.

Главное, отметим мы, чтобы не по примеру секты Джима Джонса в Джонстауне, когда в 1978 году покончили с собой более 900 сектантов, из которых было более 200 детей.

 Отправлено: 16.12.20 15:36. Заголовок: Андрей Пивоваров · ..

Андрей Пивоваров
·
Радио «Свобода» опубликовали совершенно дикую историю о том, как ФСБ сцепились с РПЦ из-за наркотиков.
В марте в петербургской квартире епископа Череповецкого и Белозерского Флавиана якобы нашли нарколабораторию. Епископ утверждает, что это происки спецслужб, и его преследование — это месть за то, что он отказался с ними сотрудничать. Это первый случай преследования со стороны ФСБ иерарха такого высокого ранга. Сейчас Флавиан бежал в Лондон и поэтому дал такое откровенное интервью.
В этой истории много потрясающих деталей. Мне особенно нравится рассказ Флавиана о том, как живёт епископ:
«Труды епископа вознаграждались с лихвой: только официальное церковное содержание доходило до полутора миллионов в месяц, причём, как утверждает Флавиан, это нормальный доход епископа РПЦ… Полтора миллиона приходили епископу на карточку, сколько денег архиереи получают в конвертах, не считает никто».
Для понимая добавлю, что сейчас в РПЦ около 380 епископов. Это полмиллиарда рублей в месяц. 6 миллиардов в год. И я ещё не посчитал священнослужителей более высокого ранга, на которых очевидно тратится в разы больше. Ещё интересно, как в РПЦ относятся к институту брака: сначала Флавиана женили, у него родился сын, а потом для повышение потребовалось принять монашеский сан... и его просто развели в саратовском загсе РПЦ. Таинство брака, говорите?
Далее ещё интереснее: нарколаборатория была у содержанта Флавиана (извините, но другое слово к ситуации подобрать трудно). Епископ утверждает, что он не знал об этом, однако замечал, что у его содержанта стало водиться деньги. Он списал это на нелегальную торговлю брендами (и на этом этапе епископа ничего не смутило).
Проблемы начались, когда ФСБ в этом марте провели обыск в квартире Флавиана. Епископ говорит, что сотрудники ФСБ попытались принудить его к сотрудничеству. Тогда он поехал к митрополиту Воскресенскому Дионисию, второму человеку в РПЦ:
«Дионисий мне сказал: А что ж вы не сотрудничали? Зачем вам эти неприятности? Все сотрудничают. Вот теперь пишите прошение на покой по состоянию здоровья».
Скорее всего, рассказ Флавиана слегка приукрашен, однако обыски по наркотикам у него действительно были, он бежал в Лондон, а РПЦ запретила ему проводить богослужения — это, опять же, первое подобное дело на уровне епископа за 10 лет. РПЦ настолько плотно сотрудничает с ФСБ, что им проще отдать своего, чем пытаться защититься. Всем понятно, кто здесь главный. Всё это перекликается с историей о постоянных требованиях РПЦ новых зданий. Может церковные иерархи на пару месяцев вспомнят про аскезу и поживут скромно? Этого хватит, чтобы объекты у государства не выпрашивать, а выкупать. И вызовет куда меньше возражений.

 Отправлено: 16.12.20 19:44. Заголовок: Навстречу новому дню..

Навстречу новому дню
Патриарх Кирилл разгневался на протодиакона Андрея Кураева на Пасху. 21 апреля он издал весьма эмоциональный указ о запрещении в служении клирика, который немало сделал для того, чтобы Кирилл занял патриарший престол. За эти заслуги [в свое время] патриарх возвел о. Андрея, не обладающего особыми вокальными данными, в сан протодиакона. Поводом же для запрета стал пост протодиакона в соцсетях, посвященный скончавшемуся от коронавируса настоятелю Елоховского собора в Москве протоиерею Александру Агейкину.
Когда таинственный вирус только начинал выкашивать духовенство РПЦ, преобладающим настроением в клерикальных кругах было ковид-диссидентство. Отметился в нем и новопреставленный протоиерей Агейкин, осудив закрытие храмов и заявив, что остановить вирус может только молитва. Кураев же осознал опасность надвигающегося на человечество испытания еще в январе, о чем написал ряд постов, признанных священноначалием «паникерскими» и «провокационными». Главное, что тревожило протодиакона, — полная неготовность к новому испытанию церковного сознания и стиля жизни РПЦ, пропитанных «симфонией властей», привилегиями, роскошью, забывших об аскезе и возможности прямого вмешательства Божественного промысла в судьбы мира. Накопившиеся по этому поводу эмоции и выплеснулись в тот момент на о. Агейкина, которого Кураев назвал «тупым карьеристом, сделавшим карьеру в сфере ВИП-сервиса».
В отличие от Кураева Агейкин обладал очень хорошими вокальными данными и более 10 лет отслужил протодиаконом храма Христа Спасителя. Патриарх даже назначил его председателем совета по развитию церковного пения. Постепенно протоиерей занял еще ряд ключевых должностей в патриархии — и главным образом потому, что патриарху нравился его голос. Это и называется «карьерой в сфере ВИП-сервиса».
В ответ на эмоции Кураева Кирилл обвинил его в «оскорблении памяти скончавшегося» и поставил диагноз духовному состоянию протодиакона: «Глубочайший упадок». Патриарх также помянул некие жалобы, поступившие ему «на предыдущие деяния» о. Андрея, не уточнив, впрочем, от кого и на какие именно деяния. Слухи, конечно, в церковной среде ходят разные, но каким из них поверил предстоятель РПЦ?
В том же апрельском указе патриарх передал окончательное решение судьбы Кураева епархиальному церковному суду Москвы. Суд оставался глух к воле патриарха более полугода. Лишь 18 ноября Кураев получил повестку на заседание в храме Христа Спасителя, назначенное на 26 ноября. 24-го о. Андрею сообщили, что один из священников-судей «заболел», поэтому заседание переносится. Наконец, 7 декабря он получил новую повестку — на 16 декабря.
Характерны ли такие темпы для церковного суда в РПЦ? Самим громким церковно-судебным процессом 2020 года стало дело среднеуральского схиигумена Сергия (Романова), которого раньше называли «духовником Поклонской», а теперь — «лидером секты царебожников». Напомним хронологию этого процесса: 27 мая Екатеринбургский митрополит Кирилл запрещает Сергия в служении; 15 июня начинается епархиальный церковный суд над ним по инициативе митрополита; 3 июля церковный суд извергает Сергия из сана; 19 июля патриарх утверждает это решение; 10 сентября новый церковный суд отлучает Сергия от церкви; 19 октября патриарх утверждает и это решение. В это же самое время московский епархиальный суд даже не назначает заседания по делу Кураева, хотя обвинения исходят не от рядового епархиального архиерея, а от самого патриарха. Но и уровень эрудиции, авторитета и влияния Кураева, его медиавозможности несопоставимы с Сергием и его последователями.
Так, в 2014 году, когда случился первый серьезный конфликт патриарха с Кураевым, закончившийся изгнанием последнего из Московской духовной академии и МГУ, протодиакон давал понять, что у него имеется компромат на самого предстоятеля.
И связан он с самым началом искрометной церковной карьеры юного Володи Гундяева в конце 1960-х гг., когда тот сблизился с Ленинградским митрополитом Никодимом (Ротовым) и за два года вырос из сына приходского священника до архимандрита и официального представителя РПЦ при Всемирном совете церквей в Женеве. Людям старшего церковного поколения не надо объяснять, какая именно разновидность церковной коррупции обозначалась в те времена эвфемизмом «никодимов грех»... Кроме того, члены комиссии Верховного совета России по расследованию попытки госпереворота 1991 года Глеб Якунин и Лев Пономарев, работая в архивах КГБ СССР, установили, что оперативным псевдонимом Никодима в этой спецслужбе был «Святослав», а Кирилла — «Михайлов». Недавно на канале «Ещенепознер» Кураев довольно откровенно рассказал, как он сорвал планы патриарха канонизировать своего «авву» митрополита Никодима.
Думается, не за горами то время, когда подобная слегка подзабытая информация вновь станет востребованной российским обществом...
15 декабря Кураев опубликовал свое письмо председателю епархиального суда (он же — фактический настоятель храма Христа Спасителя) протоиерею Михаилу Рязанцеву о своем отказе участвовать в его заседаниях. Причины — отсутствие внятно сформулированного канонического обвинения и невозможность познакомиться с материалами дела. Ни патриарх в своем указе, ни церковный суд в своей повестке не приводят ни одного канона, который нарушил бы Кураев. А ему хватает церковного образования, чтобы явно каноны не нарушать. Во втором случае о. Андрей указывает на почти полное отсутствие процессуального законодательства в РПЦ. Ведь любой нормальный суд заранее сообщает подсудимому, в чем тот обвиняется, разрешает познакомиться с материалами дела, подготовить доказательства в свою защиту, прибегнуть к помощи профессионального защитника. Если церковный суд ничего этого не делает, то имеет ли он вообще формальное право начинать судопроизводство?
Каковы же перспективы дела Кураева? Учитывая то, как неохотно епархиальный суд им занялся и какую жесткую позицию занял сам подсудимый, патриархия будет тянуть с вынесением окончательного решения.
Отменять заседание во второй раз нельзя — чтобы не потерять лицо.
Но «из-за неявки подсудимого» заседание 16 декабря будет отложено. А с учетом приближения новогодних и рождественских праздников вернутся к этому делу лишь в 2021 году. Канона, позволяющего осудить Кураева за «оскорбление памяти» протоиерея Агейкина, не существует, а достать какой-то реальный компромат, если он и есть у патриарха, суд не решится, потому что в этом случае Кураев достанет свой, гораздо более серьезный... В общем, у Кураева в этом деле более сильная позиция, чем у патриарха.
У российского общества остается все меньше иллюзий о природе и «государственном служении» РПЦ. А чем меньше иллюзий, тем больше шансов на возрождение нормальной религиозной жизни для тех, кто в ней заинтересован. И в этом отношении протодиакон Андрей Кураев, когда-то игравший роль воинствующего апологета патриархии, выполняет в последние годы важную социальную и нравственную миссию.
Александр Солдатов,
"НОВАЯ ГАЗЕТА", 15 декабря 2020 г.

 Отправлено: 01.01.21 12:22. Заголовок: Андрей Шуман А мне ..

Андрей Шуман

А мне жаль Андрея Кураева. Верно служил цезаропапизму, путинизму, кириллизму. В этом служении было то, что когда-то у Александра Меня -- ориентация на интеллигенцию. Но потом выяснилось, что цезаропапизму, путинизму и кириллизму ориентация на интеллигенцию просто не нужна. Вообще не нужна. И его попросили умереть пыл. Щёлкнули по носу. Но он пошёл в разнос и какое-то время был ньюсмэкером негатива относительно цезаропапизма, путинизма, кириллизма. Переобулся. Причем писал негатив по мелкому -- долго выяснял, кто педераст и любит юнош.
Потом к нему общественность интерес утратила. На негативе долго быть популярным сложно. И на полном спаде популярности его вначале запрещают в служение, а потом и лишают сана. Лишение сана -- очень редкое явление. Для этого нужно быть убийцей, растлителем и вообще абсолютно падшим. За разводы, измены, для сравнения, просто запрещают в служение до момента покаяния. А тут низвергли с сана.
Кураеву не хватало цельности, идейности, веры, убежденности, достоинства. А сейчас -- окончательный конец репутации.

 Отправлено: 04.01.21 20:09. Заголовок: Андрей Кураев: Лишен..

Андрей Кураев: Лишенный сана «революционер» Русской церкви — в эксклюзивном и откровенном (εκ βαθέων) интервью.

Андреас Лударос

Один из самых известных голосов Русской церкви, с большим количеством публикаций и мнений о печальном состоянии ныне политически и экономически мощнейшего патриархата, протодиакон Андрей Кураев находится в одном шаге от лишения сана. Человек, много раз дерзавший вставать в полный рост против сильнейшей церкви своей страны, наказан епархиальным церковным судом Москвы, который, как о. Андрей сам рассказал orthodoxia.info, лишил его права на необходимую защиту. В своем первом интервью греческому СМИ о. Андрей описывает шаг за шагом события, которые привели его к лишению сана, плохие отношения с патриархом Кириллом, а также свои планы на будущее.
В своем детальном интервью (συνέντευξη «ποταμό») о. Андрей делится планами подать апелляцию Вселенскому патриарху, если патриарх Кирилл в конечном счете подпишет указ о лишении сана, и, по его собственному выражению, считает что Русская церковь, в которой он наблюдает колоссальный рост папизма, должна вскоре раскаяться в своих отношениях с Кремлем.

***

29 декабря 2020 года церковный суд городской епархии Москвы рекомендовал патриарху лишить меня сана диакона.
Для Русской церкви церковный суд это очень новая институция. Ранее все решалось просто волевым решением епископа. Суд был создан 15 лет назад прежде всего для того, чтобы создать ситуацию психологического комфорта для епископов: мол, это не я караю, а суд. Все судьи – священники, то есть они зависят от епископа как от своего работодателя и канонического прямого руководителя. Все они назначаются его указами. И назначаются только на три года. Ни у кого из них нет специального церковно-юридического образования (ибо в системе образования РПЦ нет такого профиля) и нет людей с дипломами светских юристов.

При этом церковный суд в РПЦ берет на себя функции следователя и прокурора, то есть является и дознавателем и обвинителем. Участие защитника (адвоката) на стороне подсудимого запрещено. Нет и никаких процессуальных правил (процессуального кодекса), регламентирующих работу суда, тем более таких, которые были бы направлены на обеспечение защиты обвиняемого.

Добавим вообще низкую правовую культуру в советской и пост-советской России и отсутствие более-менее современной аналитической и кодифицирующей литературы по церковному праву.

До недавнего времени это было просто одной из многих проблем в жизни русской церкви. Но внезапно это стало и моей личной проблемой.( Читать дальше... )

Теме историко-канонических дискуссий между Москвой и Фанаром была посвящена моя книга «Византия против СССР. Война фантомных империй за церковь Украины». Труд в 1000 страниц вышел в феврале 2020 года, но многие его главы публиковались мною в интернете в течение 2019 года.
Была там и глава о том, как Московская церковь (в ту пору она называлась «Киевская митрополия» и стояла на 61-м месте в диптихе епархий Вселенской патриархии) организовала свой раскол (= автокефалию) в конце 15 века, и глава о том, как необычно этот раскол был объявлен просто несуществующим спустя сто лет.

Я говорил о том, что Москва могла бы удержать церковную Украину в сфере своего влияния, если бы сама поспешила дать ей автокефалию – раньше, чем это сделает Фанар. А действия патриарха Варфоломея на Украине в 2018-2019 годах я называл шансом для нее, а не преступлением (как это было принято в нашем официальном майнстриме).

Но суд не пожелал со мной дискутировать на эту тему, а просто включил в приговор желательную ему формулу.

И поскольку это единственная конкретная вина, упомянутая в официальном сообщении о приговоре (кроме кейса о. Агейкина), то я это воспринимаю как указание на «окно на границе»: раз ты объявлен «турецким шпионом», то и иди к своему турецкому патриарху.

Да, я не исключаю подачу апелляции к Вселенскому патриарху. И суть обвинения, и протокольные нарушения в ходе этого судебного процесса, полагаю, дают мне право на такую апелляцию, а патриарху – возможность для позитивного ответа на нее.

Кстати, московский суд очень необычно применил ко мне 56-е апостольское правило: суд решил судить за слова, сказанные не просто о священнике, но об уже мертвом священнике. То есть за посмертное оскорбление пресвитерского величества. Живые не могут находиться в юридических спорах и отношениях с мертвыми. И все же, хотя я одинаково отзывался и о живом и об уже мертвом масонолюбце Агейкине, суд подвел именно мой посмертный отзыв под 56-е апостольское правило: "Если кто из причта досадит пресвитеру или диакону: да будет отлучен от общения церковного".

Наверно, судьи не слышали про то, как ответил Аристотель доносчикам, сказавшим, что кто-то бранит его заочно. Философ ответил: "Заочно пусть он хоть бьет меня!" (Диоген Лаэртский. 5,1).

Кроме того, римское право запрещает двойное наказание за один проступок. Следом за ним и церковные правила запрещают за одно преступление наказывать дважды (25 Апостольское правило). За «досаждение» умершему священнику Агейкину я и так был наказан 8-месячным запретом на служение. Но суд вспоминает то же самое деяние и налагает за него же более строгое наказание.

Пока патриарх Кирилл не утвердил рекомендацию суда о лишении меня сана. Но у меня нет основания сомневаться в том, какой будет его резолюция.

У нас долгая и сложная история отношений. В начале 90-х годов, когда я был спичрайтером и пресс-секретарем патриарха Алексия, у меня были непублично-полемические отношения с митрополитом Кириллом. В конце 90-х мы спокойно сотрудничали в различных комиссиях патриархии. Сразу после смерти патриарха Алексия (2008 год) я всеми своими силами поддерживал избрание Кирилла в патриархи – в надежде на то, что он сможет оживить миссионерское движение в нашей церкви.

Но очень скоро стало очевидно, что его мы очень по разному понимаем миссионерство. Я понимаю миссию как честный диалог, в ходе которого свободный человек должен получить шанс влюбиться в Евангелие. А патриарх Кирилл миссию видит в том, чтобы через максимальное слияние с государственной властью использовать её полицейско-административные ресурсы «во благо церкви».

С 2012 года, после ареста феминисток из группы Пусси райотс я стал публично критиковать позицию патриарха Кирилла. Для меня это вопрос богословский: как толковать и применять Нагорную Проповедь Христа.
С той поры вышло вето на мои лекции в разных епархиях РПЦ.
В 2013 году я стал говорить о случаях педофилии в наших семинариях. Результатом стало мое увольнение из профессоров Московской Духовной Академии и Московского государственного Университета. Да, в этом сказалось отличие России от Германии: когда Ватикан отрекся от Ганса Кюнга, светские университеты с радостью предоставили ему кафедру.

Так что для меня итог 2020 года не был неожиданностью и психологической травмой. Почему-то я еще в свои молодые годы был убежден, что моя «пенсия» станет очень ранней (сейчас мне 57 лет).

Я не собираюсь организовывать ни движения в свою защиту, ни какой-то особой группы. Мои генераторы смысла и счастья – мои пять внуков, постоянно живущие со мной. 14 000 томов домашней библиотеки также не предали меня. Жить, читать, переделывать старые свои книги (их более пятидесяти), писать новые и радоваться тому, что малыши постоянно отрывают меня от этой работы – такие мои планы.

Патриарх Кирилл подарил мне свободу – и я ему благодарен. В наше время в России лучше избегать коллективных идентичностей, особенно с провластными структурами.

Патриарх Кирилл лишил Русскую Церковь субъектности. Она перестала быть над-партийным и надполитическим совестным голосом. Как и накануне русской революции 1917 года, церковь стала восприниматься просто как часть государственного аппарата. И поэтому ее судьба стала такой же, как и судьба всех тех, кого при смене власти назвали «прислужники царского режима». Я не пророк, и не могу предсказать, какой еще станет Россия при Путине или после Путина. Но убежден, что однажды за эту идентичность патриархии и Кремля надо будет приносить покаяние.

Церковь будет жить. И будет болеть. И будет ошибаться. И теперь уже всегда будут клирики, которые (тоже небезошибочно) будут говорить об этих наших болезнях и настаивать на их открытом обсуждении. Патриарх Кирилл добился того, что теперь это делается только анонимно. После суда я получил множество слов поддержки от священников (и даже от епископов). Но лишь один иеромонах это сделал публично и под своим именем…

Так параллельно у нас растут папизм и страх его заметить, признать и оспорить. А без такой «обратной связи» слишком много людей можно потерять, не замечая этого вплоть до минуты, когда эти потери станут и необратимыми, и катастрофичными.

И хотя я уже не могу с амвона храма призвать людей помолиться «о благоденствии святых Божиих Церквей и о соединении всех», но сам об этом молюсь. Прошу и молитв обо мне.

 Отправлено: 11.10.21 09:39. Заголовок: Андрей Кураев · Во..

Андрей Кураев
·
Возможно, сегодняшний день войдет в историю
Все-таки не каждый день патриарх с амвона проповедует ересь афтартодокетизма
"апостолам даны были знаки во время земной жизни Спасителя, что Он не подчинен физическим законам бытия... Он показал, что Он вне всяких законов бытия"
http://www.patriarchia.ru/db/text/5851347.html
А ведь еще Вассиану Патрикееву митрополит всея Руси выговаривал:
"… Иоанна, митрополита ниского, от слова, еже обличити армены. отвръжение страшную ересь Иулияна Аликарнасейскаго нетъленномнителя обновивъше, и воплощения христова се явно отметающеся, тако глаголют, яко тело нам единосущественное дебелое, смертное, страстное и перъстное, тленное же и созданное Христос не възят от девы Мария, но тело нетленно, тонкое, бестрастное, бесмертное"
(Судное дело Вассиана Патрикеева // Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения М.,- Ленинград, 1960.
Синодом Московской Патриархии в 1935 г. был принят Указ, отвергающий софиологическое учение прот. Сергия Булгакова. И в этом Указе говорилось: «Борьба против воли Божией в безгрешном человечестве Христовом быть не могла: был лишь непрестанный вольный подвиг преодоления естественной немощи во имя служения, принятого на Себя» (Митр. Сергий (Страгородский) и др. Указ Московской Патриархии преосв. Митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию от 27.12.1935 // Символ. Париж, 1998, № 39. с. 175).
Иоанн Дамаскин : «Афтартодокеты называются гайанитами. Иулианиты же и гайанисты не только отрицают различия двух естеств во Христе, но и учат, что тело Христа с самого своего образования было нетленным и исповедуют, что Господь претерпел страдания, разумея голод и жажду, и утомление – но не говорят, что Он претерпел их таким же образом, как мы, ибо мы переносим страдания по естественной необходимости. Христос же, говорят они, переносил их добровольно и не рабствовал законом естества». «Они (афтартодокеты) считают, что плоть Слова была нетленна с момента ее образования. Они также утверждают, что Господь был подвержен страстям – голоду, жажде, усталости, но страдал не так, как мы. В то время, как мы страдаем вследствие естественной необходимости, Христос, говорят они, страдал вольно и не был подчинен законам естества".
Поистине неоценим вклад святейшего патриарха Кирилла в укрепление фанарского папизма...
И снова поражаюсь размаху патриарших качелей. То Куликовская битва у него кончилась вничью - а через неделю оказалось, что все же это был разгром орды. Еще недавно Христос был "до предела опущенным человеком", а теперь никакие законы не властны над Ним.

 Отправлено: 14.10.21 14:56. Заголовок: Андрей Кураев Новый..

Андрей Кураев
Новый залп в патриаршей войне престолов

"Константинополь это город, который не имеет никакого отношения к истории России".
Так сегодня сказал патриарх московской в своей проповеди.
В течение шести веков русская церковь была частью Константинопольского патриархата. Назначаемые оттуда епископы удерживали русских князей от сопротивления ордынскому игу (ибо монголы были союзниками Византии в противостоянии туркам).
Разве можно город, из которого векам брались политические идеологические, архитектурные, литературные, поведенческие и иные образцы, чужим для истории России?
А позднее - разве можно Город, к овладению которым рвалась Российская Империя, ради которого она бросалась в войны, считать не имеющим отношения к ее истории?
И, кстати, можно ли считать Покровом Богородицы то, что Город все же так и не достался русам ни в 9 веке, ни в 19-м, ни в 20-м?

 Отправлено: 15.03.22 10:45. Заголовок: 65 крупнейших специа..

65 крупнейших специалистов по православию и православных иерархов составили декларацию, признающую концепцию «русского мира» ересью и отвергающий ее.
Документ открывает путь к низложению патриарха Кирилла.

A DECLARATION ON THE “RUSSIAN WORLD” (RUSSKII MIR) TEACHING
“For the peace of the whole world, for the stability of the holy churches of God,
and for the unity of all, let us pray to the Lord.”
(Divine Liturgy)
https://publicorthodoxy.org/2022/03/13/a-declaration-on-the-russian-world-russkii-mir-teaching

The Russian invasion of Ukraine on February 24, 2022, is a historic threat to a people of Orthodox Christian tradition. More troubling still for Orthodox believers, the senior hierarchy of the Russian Orthodox Church has refused to acknowledge this invasion, issuing instead vague statements about the necessity for peace in light of “events” and “hostilities” in Ukraine, while emphasizing the fraternal nature of the Ukrainian and Russian peoples as part of “Holy Rus’,” blaming the hostilities on the evil “West”, and even directing their communities to pray in ways that actively encourage hostility.

The support of many of the hierarchy of the Moscow Patriarchate for President Vladimir Putin’s war against Ukraine is rooted in a form of Orthodox ethno-phyletist religious fundamentalism, totalitarian in character, called Russkii mir orthe Russian world, a false teaching which is attracting many in the Orthodox Church and has even been taken up by the Far Right and Catholic and Protestant fundamentalists.

The speeches of President Vladimir Putin and Patriarch Kirill (Gundiaev) of Moscow (Moscow Patriarchate) have repeatedly invoked and developed Russian world ideology over the last 20 years. In 2014, when Russia annexed the Crimea and initiated a proxy war in the Donbas area of Ukraine, right up until the beginning of the full-fledged war against Ukraine and afterwards, Putin and Patriarch Kirill have used Russian world ideology as a principal justification for the invasion. The teaching states that there is a transnational Russian sphere or civilization, called Holy Russia or Holy Rus’, which includes Russia, Ukraine and Belarus (and sometimes Moldova and Kazakhstan), as well as ethnic Russians and Russian-speaking people throughout the world. It holds that this “Russian world” has a common political centre (Moscow), a common spiritual centre (Kyiv as the “mother of all Rus’’), a common language (Russian), a common church (the Russian Orthodox Church, Moscow Patriarchate), and a common patriarch (the Patriarch of Moscow), who works in ‘symphony’ with a common president/national leader (Putin) to govern this Russian world, as well as upholding a common distinctive spirituality, morality, and culture.

Against this “Russian world” (so the teaching goes) stands the corrupt West, led by the United States and Western European nations, which has capitulated to “liberalism”, “globalization”, “Christianophobia”, “homosexual rights” promoted in gay parades, and “militant secularism”. Over and against the West and those Orthodox who have fallen into schism and error (such as Ecumenical Patriarch Bartholomew and other local Orthodox churches that support him) stands the Moscow Patriarchate, along with Vladimir Putin, as the true defenders of Orthodox teaching, which they view in terms of traditional morality, a rigorist and inflexible understanding of tradition, and veneration of Holy Russia.

Since the enthronement of Patriarch Kirill in 2009, the leading figures of the Moscow Patriarchate, as well as spokespersons of the Russian State, have continually drawn on these principles to thwart the theological basis of Orthodox unity. The principle of the ethnic organization of the Church was condemned at the Council of Constantinople in 1872. The false teaching of ethno-phyletism is the basis for “Russian world” ideology. If we hold such false principles as valid, then the Orthodox Church ceases to be the Church of the Gospel of Jesus Christ, the Apostles, the Nicene-Constantinopolitan Creed, the Ecumenical Councils, and the Fathers of the Church. Unity becomes intrinsically impossible.

Therefore, we reject the “Russian world” heresy and the shameful actions of the Government of Russia in unleashing war against Ukraine which flows from this vile and indefensible teaching with the connivance of the Russian Orthodox Church, as profoundly un-Orthodox, un-Christian and against humanity, which is called to be “justified… illumined… and washed in the Name of our Lord Jesus Christ and by the Spirit of God” (Baptismal Rite). Just as Russia has invaded Ukraine, so too the Moscow Patriarchate of Patriarch Kirill has invaded the Orthodox Church, for example in Africa, causing division and strife, with untold casualties not just to the body but to the soul, endangering the salvation of the faithful.

In view of the “Russian world” teaching that is devastating and dividing the Church, we are inspired by the Gospel of Our Lord Jesus Christ and the Holy Tradition of His Living Body, the Orthodox Church, to proclaim and confess the following truths:

1. “My kingdom is not of this world. If my kingdom were of this world, my servants would fight, so that I should not be delivered to the Jews; but now my kingdom is not from here.” (John 18:36).
We affirm that the divinely-appointed purpose and accomplishment of history, its telos, is the coming of the Kingdom of our Lord Jesus Christ, a Kingdom of righteousness, peace and joy in the Holy Spirit, a Kingdom attested by Holy Scripture as authoritatively interpreted by the Fathers. This is the Kingdom we participate in through a foretaste at every Holy Liturgy: “Blessed is the kingdom of the Father, the Son and the Holy Spirit, now and ever and unto ages of ages!” (Divine Liturgy). This Kingdom is the sole foundation and authority for Orthodox, indeed for all Christians. There is no separate source of revelation, no basis for community, society, state, law, personal identity and teaching, for Orthodoxy as the Body of the Living Christ than that which is revealed in, by, and through our Lord Jesus Christ and the Spirit of God.

We therefore condemn as non-Orthodox and reject any teaching that seeks to replace the Kingdom of God seen by the prophets, proclaimed and inaugurated by Christ, taught by the apostles, received as wisdom by the Church, set forth as dogma by the Fathers, and experienced in every Holy Liturgy, with a kingdom of this world, be that Holy Rus’, Sacred Byzantium, or any other earthly kingdom, thereby usurping Christ’s own authority to deliver the Kingdom to God the Father (1 Corinthians 15:24), and denying God’s power to wipe away every tear from every eye (Revelation 21:4). We firmly condemn every form of theology that denies that Christians are migrants and refugees in this world (Hebrews 13:14), that is, the fact that “our citizenship is in heaven, and it is from there that we are expecting a Savior, the Lord Jesus Christ,” (Philippians 3:20) and that Christians “reside in their respective countries, but only as sojourners. They take part in everything as citizens and put up with everything as foreigners. Every foreign land is their home, and every home a foreign land” (The Epistle to Diognetus, 5).

2. “Render therefore to Caesar the things that are Caesar’s, and to God the things that are God’s.” (Matthew 22:21)
We affirm that in anticipation of the final triumph of the Kingdom of God we acknowledge the sole and ultimate authority of our Lord Jesus Christ. In this age, earthly rulers provide peace, so that God’s people might live “calm and ordered lives, in all godliness and sanctity” (Divine Liturgy). Yet, there is no nation, state or order of human life that can make a higher claim on us than Jesus Christ, at whose name “every knee should bow, in heaven and on earth and under the earth” (Philippians 2:10).

We therefore condemn as non-Orthodox and reject any teaching which would subordinate the Kingdom of God, manifested in the One Holy Church of God, to any kingdom of this world seeking other churchly or secular lords who can justify and redeem us. We firmly reject all forms of government that deify the state (theocracy) and absorb the Church, depriving the Church of its freedom to stand prophetically against all injustice. We also rebuke all those who affirm caesaropapism, replacing their ultimate obedience to the crucified and resurrected Lord with that of any leader vested with ruling powers and claiming to be God’s anointed, whether known by the title of “Caesar,” “Emperor,” “Tsar,” or “President.”

3. “There is no longer Jew or Greek, there is no longer slave or free, there is no longer male and female; for all of you are one in Christ Jesus.” (Galatians 3:28).
We affirm that division of humanity into groups based on race, religion, language, ethnicity or any other secondary feature of human existence is a characteristic of this imperfect and sinful world, which, following the patristic tradition are characterized as “distinctions of the flesh” (St. Gregory of Nazianzus, Oration 7, 23). Assertion of superiority of one group over others is a characteristic evil of such divisions, which are entirely contrary to the Gospel, where all are one and equal in Christ, all must answer to him for their actions, and all have access to his love and forgiveness, not as members of particular social or ethnic groups, but as persons created and born equally in the image and likeness of God (Genesis 1:26).

We therefore condemn as non-Orthodox and reject any teaching that attributes divine establishment or authority, special sacredness or purity to any single local, national, or ethnic identity, or characterizes any particular culture as special or divinely ordained, whether Greek, Romanian, Russian, Ukrainian, or any other.

4. “You have heard that it was said, ‘You shall love your neighbor and hate your enemy.’ But I say to you, Love your enemies and pray for those who persecute you, so that you may be children of your Father in heaven.” (Matthew 5:43-45)
Following the commandment of our Lord, we affirm that as St Silouan the Athonite declares, “The grace of God is not in the man who does not love his enemies”, and that we cannot know peace until we love our enemies. As such, the making of war is the ultimate failure of Christ’s law of love.

We therefore condemn as non-Orthodox and reject any teaching that encourages division, mistrust, hatred, and violence among peoples, religions, confessions, nations, or states. We further condemn as non-Orthodox and reject any teaching that demonizes or encourages the demonization of those that the state or society deems “other,” including foreigners, political and religious dissenters and other stigmatized social minorities. We reject any Manichean and Gnostic division that would elevate a holy Orthodox Eastern culture and its Orthodox peoples above a debased and immoral “West”. It is particularly wicked to condemn other nations through special liturgical petitions of the Church, elevating the members of the Orthodox Church and its cultures as spiritually sanctified in comparison to the fleshly, secular “Heterodox”.

5. “Go and learn what this means, ‘I desire mercy, and not sacrifice.’ For I came not to call the righteous, but sinners.”” (Matthew 9:13; cf. Hosea 6:6 and Isaiah 1:11-17).
We affirm that Christ calls us to exercise personal and communal charity to the poor, the hungry, the homeless, the refugees, the migrants, the sick and suffering, and seeking justice for the persecuted, the afflicted, and the needy. If we refuse the call of our neighbor; indeed if instead we beat and rob, and leave our neighbor to suffer and die by the wayside (Parable of the Good Samaritan, Luke 10:25-37), then we are not in Christ’s love on the path to the Kingdom of God, but have made ourselves enemies of Christ and his Church. We are called to not merely pray for peace, but to actively and prophetically stand up and condemn injustice, to make peace even at the cost of our lives. “Blessed are the peacemakers, for they shall be called sons of God.” (Matthew 5:9). Offering the sacrifice of liturgy and prayer while refusing to act sacrificially constitutes a sacrifice to condemnation at odds with what is offered in Christ (Matthew 5:22-26 and 1 Corinthians 11:27-32).

We therefore condemn as non-Orthodox and reject any promotion of spiritual “quietism” among the faithful and clergy of the Church, from the highest Patriarch down to most humble layperson. We rebuke those who pray for peace while failing to actively make peace, whether out of fear or lack of faith.

6. “If you continue in my word, you are truly my disciples; and you will know the truth, and the truth will make you free.” (John 8:31-32).
We affirm that Jesus calls his disciples not only to know the truth but to speak the truth: “Let your word be ‘Yes, Yes’ or ‘No, No’; anything more than this comes from the evil one.” (Matthew 5:37). A full-scale invasion of a neighboring country by the world’s second largest military power is not just a “special military operation”, “events” or “conflict” or any other euphemism chosen to deny the reality of the situation. It is, rather, in fact a full-scale military invasion that has already resulted in numerous civilian and military deaths, the violent disruption of the lives of over forty-four million people, and the displacement and exile of over two million people (as of March 13, 2022). This truth must be told, however painful it may be.

We therefore condemn as non-Orthodox and reject any teaching or action which refuses to speak the truth, or actively suppresses the truth about evils that are perpetrated against the Gospel of Christ in Ukraine. We utterly condemn all talk of “fratricidal war”, “repetition of the sin of Cain, who killed his own brother out of envy” if it does not explicitly acknowledge the murderous intent and culpability of one party over another (Revelation 3:15-16).

We declare that the truths that we have affirmed and the errors which we have condemned as non-Orthodox and rejected are founded on the Gospel of Jesus Christ and the Holy Tradition of the Orthodox Christian faith. We call all who accept this declaration to be mindful of these theological principles in their decisions in church politics. We entreat all whom this declaration concerns to return to “the unity of the Spirit in the bond of peace” (Ephesians 4:3).

March 13, 2022 — Sunday of Orthodoxy

If you wish to sign and support this Declaration, please add your name here.

The Declaration has been co-published with the Volos Academy for Theological Studies.

 Отправлено: 15.03.22 10:47. Заголовок: (окончание) Signatu..

(окончание)

Signatures
1 Dr. Theofilos Abatzidis Volos Academy Greece

2 Revd. Dr. Christophe D’Aloisio Institut Orthodoxe Saint-Jean-le-Théologien & Université catholique de Louvain Brussels, Belgium

3 V. Revd. Robert M. Arida Boston, MA, USA

4 Dr. Antoine Arjakovsky Collège des Bernardins Paris, France

5 Prof. Susan Ashbrook Harvey Brown University RI, USA

6 Dr. Nikolaos Asproulis Volos Academy Greece

7 V. Revd. John Behr University of Aberdeen UK

8 Dr. Ionut Biliuta Gh. Sincai Institute, Romanian Academy Romania

9 Dr. Lori Branch University of Iowa IA, USA

10 Revd. Dr. Radu Bordeianu Duquesne University Pittsburgh, PA, USA

11 Revd. Dr. Ciprian Burlacioiu University of Munich Germany

12 Sergei Chapnin Artos Fellowship Moscow, Russia

13 Revd. Dr. John Chryssavgis Sydney College of Divinity Australia

14 Editor in chief Jordan Georgiev Doxologia Infonews (Website for international church and religious news) Bulgaria

15 Editor Alexander Angelov Doxologia Infonews (website for international church and religious news) Bulgaria

16 Dr. Helen Creticos Theodoropoulos Chicago, IL, USA

17 M.S., M.A. Nayla Debs France/Lebanon

18 Prof. George E. Demacopoulos Fordham University New York, NY, USA

19 Revd. Dr. Nicholas Denysenko Valparaiso University IN, USA

20 Dr. Philip Dorroll Wofford College SC, USA

21 M.A Costis Drygianakis Volos Academy Greece

22 Revd. Dr. Brandon Gallaher University of Exeter UK

23 Dr.; Senior Lecturer in Eastern Christian Studies Grant White Sankt Ignatios College, Stockholm School of Theology Stockholm, Sweden

24 Prof. Paul Gavrilyuk Founding President, International Orthodox Theological Association, St. Thomas University MN, USA

25 Peter Bylen United States

26 Dr. Tamara Grdzelidze Ilia State University Tbilisi, Georgia

27 Doctoral Student John Monaco Duquesne University Pittsburgh, PA (USA)

28 Retired Anastasios Gounaris Formerly of Greek Orthodox Archdiocese of America Chania, Crete, Greece

29 Professor Tatiana Pronina Leningrad State University Pushkin St. Petersburg, Russia.

30 Rev. Dr. Perry Hamalis North Central College Naperville, IL, USA

31 Ms Olga Kariatlis Australia

32 Dr. David Bentley Hart University of Notre Dame IN, USA

33 MA Nina Dippon Dippon Colorado Springs, CO

34 Prof. Dr. Georgi Kapriev St. Кliment Ohridski University Sofia, Bulgaria

35 Archim. Prof. Cyril Hovorun Stockholm School of Theology Sweden

36 V. Revd. Dr. John A. Jillions Institute for Orthodox Christian Studies Cambridge, UK

37 Dr. Pantelis Kalaitzidis Volos Academy Greece

38 Prof. Christos Karakolis National and Kapodistrian University of Athens Greece

39 Prof. Dr. Assaad Elias Kattan University of Münster Germany/Lebanon

40 Dr. Lisa Holsberg Fordham University New York

41 Dr. Nikos Kouremenos Volos Academy Greece

42 Prof. Paul Ladouceur Trinity College, University of Toronto ON, Canada

43 Dr. Sr. Vassa Larin Coffee with Sister Vassa Catechetical Programs Vienna, Austria

44 Mika Peltola Finland

45 Dr. Lucian N. Leustean Aston University Birmingham, UK

46 Inga Leonova The Wheel Boston, MA, USA

47 James L.M. Bloodworth United States

48 M.A. Elijah John McKnight Orthodox Church in America United States

49 Olga Lossky-Laham Paris, France

50 Daniel Lossky Institut Orthodoxe Saint-Jean-le-Théologien Brussels, Belgium

51 Lecturer Roger Coresciuc Faculty of Theology “Dumitru Staniloae” Romania

52 V. Revd. Prof. Andrew Louth Durham University, UK and St Irenaeus Orthodox Theological Institute, Radbout University, Nijmegen Netherlands

53 Prof. Vasilios Makrides University of Erfurt Germany

54 Dr. Ina Merdjanova Trinity College Dublin Ireland

55 Prof. Paul Micevych University of California Los Angeles CA, USA

56 Dr. Alexandra de Moffarts Institut Orthodoxe Saint-Jean-le-Théologien Brussels, Belgium

57 PhD Universite de Paris IV-Sorbonne Teodor Baconschi Romanian MFA Bucharest Romania

58 Prof. Dimitrios Moschos National and Kapodistrian University of Athens Greece

59 Dr. Hermina Nedelescu Scripps Research CA, USA

60 Prof. Michael Ossorgin Fordham University New York, NY, USA

61 Dr. Paul Meyendorff St Vladimir’s Orthodox Theological Seminary NY, USA

62 V. Revd. Prof. Michael Plekon The City University of New York – Baruch College NY, USA

63 Dr. Ashley Purpura Purdue University IN, USA

64 Dr. Teva Regule President, Orthodox Theological Society of America USA

65 V. Revd. Richard René University of Toronto ON, Canada

66 Prof. Svetoslav Riboloff Sofia University “St. Kliment of Ochrid” Bulgaria

67 Dr. Sarah Riccardi-Swartz Arizona State University AZ, USA

68 Revd. Dr. Anthony Roeber St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary New York, NY, USA

69 Dr. Robert Saler Christian Theological Seminary Indianapolis, IN, USA

70 Prof. Kerry P. C. San Chirico Villanova University PA, USA

71 Deacon Ron Boyer www.gci.org U.S.A.

72 Prof. Stephen J. Shoemaker University of Oregon Eugene, OR, USA

73 Dr. Constantin Sigov National University of Kyiv-Mohyla Academy and “Dukh i Litera” [Spirit and Letter] Research and Publishing Association Kyiv, Ukraine

74 Dr. Cyrille Sollogoub Institut Orthodoxe Saint-Jean-le-Théologien Brussels, Belgium

75 Prof. Katerina Tsalampouni Aristotle University of Thessaloniki Greece

76 Captain Alexander N. Soukhanov United States of America

77 Prof. Lucian Turcescu Concordia University Montreal, QC, Canada

78 M.Th Georgios Vlantis Volos Academy Greece/Germany

79 Dr. Nicolae Roddy Creighton University USA

80 Dr. Katherine Kelaidis USA

81 Archim. PhD Anton C. Vrame Holy Cross Greek Orthodox School of Theology MA, USA

82 Prof. Gayle Woloschak Northwestern University Chicago, IL, USA

83 Diane Beck All Saints of North America Orthodox Church Albuquerque, NM, USA

84 Dr. Nathaniel Wood Fordham University New York, NY, USA

85 Revd. Dr. Victor Yudin Leuven, Belgium

86 MDiv Orthodox Theology John Heropoulos USA

87 Dr Sebastian Brock Oriental Institute, Oxford University UK

88 Katie Cokinos Saugerties, New York, USA

89 Lars Ahlbäck Finland

90 Prof. Nicholas Sooy Fordham University NY, USA

91 Reverend Protopresbyter Robert Athas Metropolis Of Boston Brookline, Massachusetts

92 Prof. Luis Salés Scripps College Claremont, California

93 Dr. Jane Yank United States

94 (Rev) Dr Reijnen Anne Marie Theologicum ( Institut Catholique de Paris) / Paris ( France)

95 Professor Petr Kratochvíl Sciences Po Paris

96 Dr. Dimitrios Keramidas Center for Ecumenical, Missiological and Environmental Studies “Metropolitan Panteleimon Papageorgiou” (CEMES) Rome, Italy

97 Hratsch Sarkissian Armenia

98 Dr. Dimitrios Baltas Athens Greece

99 Doctor Anna Meyendorff Washington, DC

100 David Kinasevych Canada

101 Professor of English Scott Cairns Seattle Pacific University USA

102 Rev. Dr Athanasius McVay Chair of Ukrainian Studies, University of Toronto Edmonton, Alberta

103 Mykola Osypenko University of Fribourg Switzerland

104 Revd Dr Andreas Andreopoulos University of Winchester United Kingdom

105 Mr. Nektarios Cooper N/A Cave Spring, GA, USA

106 V. Rev’d Dr. Cyprian Robert Hutcheon McGill University, Montreal (retired) Canada

107 Dr. Daniel F. Stramara, Jr. Rockhurst University Kansas City, MO USA

108 Kristjan Otsmann Estonia

109 Professor Emeritus Daniel J. Sahas University of Waterloo Waterloo, Ontario CANADA

110 Professor Torstein Theodor Tollefsen University of Oslo Norway

111 Associate Professor Nicolae Turcan Babeș-Bolyai University Cluj-Napoca

112 Theologian Vasiliki Giannoutaki Volos Academy Greece

113 Mr. Staasi Heropoulos USA

114 Rev Dr Geoffrey Ready Orthodox School of Theology at Trinity College, University of Toronto Toronto, Canada

115 MA Theology Ruth Nares UK

116 The Ignacio Ellacuria Chair of Catholic Social Thought Peter Phan Georgetown University USA

117 Prof.Dr. Hille Haker Loyola University Chicago USA

118 Professor Charles Lock University of Copenhagen Denmark

119 Dr Viorel Coman KU Leuven Belgium

120 Lecturer David Goodin McGill University Montreal

121 Dr. Candace Hetzner Boston College Boston

122 Dr. Fellow. Dr. Christina Nellist Oxford Centre for Animal Ethics London, UK

123 Dr. Alexei Bodrov Moscow, Russia

124 Cécile Joris Belgium

125 Dr. Cergan Daniel Bucharest University Romania

126 The Rev. C. Brent Hoy-Bianchi ELCA Reno, Nevada, USA

127 Private citizen Michael Żurowski none Warsaw, Poland

128 Associate Professor Kyriakos Kalaitzidis University of Ioannina Greece

129 Assoc. Prof. Athanasios Papathanasiou Highest Ecclesiastical Academy of Athens Greece

130 Colin Justin Grimmond Windsor, Ontario, Canada

131 Professor Joseph Famerée Université catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve) Belgium

132 PhD Archdeacon Vsevolod Borzakovsky Member Archdiocesan Council – Archdiocese of Western Europe Rome

133 Rev. Bohdan Hladio Toronto School of Theology Toronto

135 Metropolitan of Nigeria Alexander Gianniris Patriarchate of Alexandria and all Africa Nigeria

136 Assistant Professor Theodor Avramov Sofia University “St. Kliment of Ochrid” Bulgaria

137 Doctor in Theology de Saint Chamas Loys Studium Notre-Dame de Vie France

138 Dr Vitalii Tkachuk City Museum “Spiritual Treasures of Ukraine” Ukraine

139 Archimandrite Alexis Milyutin Métropole Orthodoxe en France ( PO). Vicariat de St Marie et St Alexis d’Ugine France

140 Margaret Klarer St.Anthony Orthodox Church in Bergenfield NJ Jersey USA United States of America

141 Aleksandar Miljkovic London

142 Doctor Isaia Gazzola Theologicum – Institut catholique de Paris Paris

143 Richard Crook Jackson, NH USA

144 Dr. jur. Diogenis Karagiannakidis None Thessaloniki – Greece

145 Revd. Dr. Mark Roosien Yale Institute of Sacred Music CT, USA

146 Christian A. Schwarz NCD International Emmelsbüll, Germany

147 Miss Susan Parkinson Bachelder Trinity Episcopal Church Lenox, Ma.

148 Prof. Nathan Dinneen Rochester Institute of Technology Rochester, New York, USA

149 DESS Droit public Javanni Jean Retired PARIS

150 Dr. and Mrs. Raymond and Irene Benton Loyola Iniversity Chicago Chicago, Illinois, USA

151 Professor Antoine Courban Higher Education Council LEBANON

152 Dr Nadia Delicata Faculty of Theology, University of Malta Malta

153 Dr Tornike Metreveli Lund Universitz Sweden

154 Mr. Michael Koulos NAPERVILLE, IL USA

155 Basil Lourié Scrinium. Journal of Patrology and Critical Hagiography Russia

156 Sîrghi Ana-Maria Bucharest, Romania

157 Mykola Osypenko University of Fribourg Switzerland

158 Assistant Professor Stavros Yangazoglou National and Kapodistrian University of Athens, Greece Athens

159 Dr. Georgios Basioudis Germany

160 Dr Deirdre Good Stevenson School of Ministry Harrisburg, PA

161 Professor Daniel Struve Paris Cité University Paris, France

162 Rossitza Osthus Bochum, Germany

163 Msc, Teacher of Theology Leonidas Telios Lykeum of Larissa Larissa Greece

164 LMSW Demetra DeFeo Fordham University United States

165 Dr. Ioannis Kaminis Sofia University “St. Kliment Ohridski” Sofia

166 Prof. Dr. Norbert Hintersteiner Westfälische Wilhelms Universität Münster Germany

167 Dr. Dominika Kurek-Chomycz Liverpool Hope University UK

168 Hugh Allen Orthodox Parish of the Holy Prophet Elias Exeter

169 PhD. Petr Jandejsek Charles University Prague Czech Republic

170 Prof. dr. Didier Pollefeyt Faculty of Theology and Religious Studies KU Leuven Belgium

171 Professor Gregory Bloomquist Faculty of Theology of Saint Paul University Canada

172 Ph.D. Mary Jane Maxwell USAID Washington DC

173 Professor Lyle Mook University of Rhode Island Kingston, RI, USA

174 Professor Anne Vandenhoeck KU Leuven Belgium

175 Prof. Dr. Reimund Bieringer Katholieke Universiteit Leuven Belgium

176 Rod Miller-Boyer Landers

177 Layperson Deborah (Malacky) Belonick graduate of St. Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, USA Warren, OH

178 George Bedrin United States

179 Dr. Adjunct Professor, Retired William Samsonoff SUNY Albany School of Public Health USA

180 Dr. Will Cohen University of Scranton U.S.

181 Tony Chakar Beirut, Lebanon

182 Dr Patrick Hampshire FRSA United Kingdom

183 The Very Rev. Dr. Michael Sniffen Cathedral of the Incarnation Garden City, NY

184 John Paterakis Vice Chairman, The Ecumenical Trust New York

185 John Babetas Montreal, Canada

186 Prof. Lavinia Stan St. Francis Xavier University Canada

187 Igor Babich Ukraine

188 Colin MacIntyre Calvary Community Church Canada

189 Dr. Charalambos Dendrinos Royal Holloway, University of London United Kingdom

190 ArchPriest Daniel Guenther Orthodox Church in America Saskatoon, Canada

191 Yelena Bolshakova Belgium

192 None Dale Simison None United States

193 Dr Chrysovalantis Kyriacou Theological School of the Church of Cyprus Cyprus

194 V. Revd. Prof. Sergio E. Mainoldi Milan, Italy

195 Artist and Icon Painter Edith Mary Isabel Reyntiens Thyateira Diocese of the Greek Patrirchate Scotland

196 Rev’d Fr. David Austin Anglican Manchester UK

197 Michael Berrigan Clark Editorial Staff, The Wheel USA

198 ABD Dr. Theology Pantelis Levakos National and Kapodistrian University of Athens Greece

199 Mark Anthony Sweere OCA United States

200 V. Rev. Dr. Isaac Skidmore Southern Oregon University Ashland, OR, USA

201 The Rev. Robert Michael Pickel Brunswick, Maine USA

202 Dr Nikolaos Raptis Mary Raptou School SA Larissa Greece

203 Orthodox Christian Carol Kerler USA

204 Jack Darakjy Syriac Orthodox Church of Antioch USA

205 Revd Dr Helen Paynter Centre for the Study of Bible and Violence, Bristol Baptist College UK

206 Professor Michael Budde DePaul University Chicago, USA

207 Mary Werbiansky United States

208 Rev. Constantine Wright Athens, GA USA

209 Lecture in Orthodox Canon Law Vladimer Narsia Ilia State University (Georgia) Georgia

210 Aiad Jabbour Germany

211 Prof. Terence Cuneo University of Vermont US

212 Reader Daniel (Maximus) Nicholas Archangel Gabriel Orthodox Church (OCA) Ashland, Oregon, USA

213 Rt Revd Dr Lynn Elizabeth Walker Orthodox Catholic Church of America New York

214 Dr. Chrysostom Koutloumousianos Cambridge Institute for Orthodox Christian Studies Naxos, Greece

215 Dr. Maria Calisi St. Peter’s University Jersey City, NJ, USA

216 Mth Guram Lursmanashvili Sulkhan-Saba Orbeliani University Tbilisi

217 V. Revd. Dr. Leonide Ebralidze Pontifical Lateran University Rome, Italy

218 VRev. Professor Denis J. M. Bradley Bradley Georgetown University /St. Nicholas Cathedral Washington

219 M.A, ThM Claire Koen Fordham Boston

220 Jacob Pederson St Gregorios Orthodox Church Spokane

221 Journalist following religious issues Riccardo cristiano Reset doc Rome

222 Student Steven Roberts Saint Vladimir’s Orthodox Theological School United States

223 ΜΑ Maria Nanou University of Thessaly Volos, Greece

224 Dr Norman Russell St Stephen’s House, University of Oxford France

225 Just another sinner Kathleen Licoppe St-Demetrios Greek Orthodox Church Winnipeg Canada

226 Professor, DPhil Kalin Yanakiev Sofia University “St. Kliment Ohridski” Sofia

227 Dr. Gocha Barnovi Sulkhan-Saba Orbeliani Univeristy Tbilisi, Georgia

228 Professor of Clinical Medicine Emeritus Christopher Mathews University of California San Diego United States

229 Anna Pasechnik UK

230 Rick Zajac USA

231 Father Gabriel Talley Retired Orthodox Priest USA

232 Ryan Klein Boston College Boston

233 Barbara Coker England

234 Adrian Tanasescu-Vlas Fundaţia Culturală “Gândul Aprins” Bucharest, Romania

235 Director of Catholic Studies Michael Baxter Regis University Denver CO

236 Dr. Raluca Arfire Bucuresti, Romania

237 Doctoral Student Christopher Larsen Fielding Graduate Institute Santa Barbara California USA

238 Rt. Rev. Dr. Stephen Duncan OCCA Galveston, Texas

239 Diethelm Adlunger Deutschland / NRW

240 James Bouse USA

241 Maguire University Professor of Ethics D. Stephen Long Southern Methodist University USA

242 Assoc. Prof. (Emerita) Patricia Hardesty James Madison Univ. USA

243 Undergraduate student of Theology Guram Papava Aristotle University of Thessaloniki Georgia

244 Rev’d David-John Williams University of Saint Katherine and The Institute for Orthodox Christian Studies, Cambridge. San Diego

245 Katherina Wlasenko Canada

246 Amber Schley Iragui Portland, Oregon

247 Dr Alexis Richard Cooper McGill University Canada

248 Judith Phillips Waterford, Michigan USA

249 PhD Candidate; Editor Giacomo Sanfilippo Trinity College, University of Toronto; Orthodoxy in Dialogue Toronto, Canada

250 DPT Joanna Efstathiou-Dittmar White Plains, NY, USA

251 Mifflin Ann Saavedra Concord International Church USA

252 Professor of Theology Barry Harvey Baylor University USA

253 Dr. Aram G. Sarkisian Northwestern University Evanston, IL, USA

254 Executive Presbyter Lisa Allgood Presbytery of Cincinnati, PCUSA Cincinnati, OH

255 PhD candidate Paraskevi Arapoglou Aristotle University of Thessaloniki Greece

256 Dr Laura Archer Independence, OR, USA

257 Andrew Taylor USA

258 Bojidar Kolov University of Oslo Norway

259 Dr Thomas Arentzen Uppsala University Sweden

260 Pr. Răduț Seliște Marcel Romanian Orthodox Church România

261 M. Sc. Andre Sytnyk Ukrainian Orthodox Church in Ukraine U.S.A

262 Daniel Lightsey Southern Methodist University Dallas, Texas, USA

263 Presvytera Dr. Kyriaki FitzGerald Co-founder & Exec. Director, Saint Cathrine’s Vision Sandwich, Massachusetts, U.S.A.

264 VREV Peter Baktis Orthodox Church in America USA

265 M.A. Daniel Heide McGill University Canada

266 Rev. Dr. Emanuel Chris, M.D., M.Div. Mansfield, MA

267 Fr. Dr. Arsenius Mikhail St. Athanasius & St. Cyril Theological School Anaheim, California, USA

268 Theodore Stepp Majuro, Republic of the Marshall Islands

269 Dr Razvan Porumb Institute for Orthodox Christian Studies Cambridge

270 Petra Gorisek Kiev Messianic Jewish Congregation Croatia

271 M. Rev Lazar Puhalo OCA Dewdney, Canada

272 Paul Shannon NL

273 Mihaela Tarpa Paris, France

274 Archimandrite James Babcock Eparchy or Newton Oceanside CA

275 David Mohler St. Paul the Apostle Orthodox Church Dayton, OH

276 Educator Edward Stepanian Mr USA

277 Soultana Gargana Greece

278 Rt. Rev. John F. Newbauer Orthodox-Catholic Church of America Fort Wayne, IN 46825

279 Mr Philip Babcock Christian Church USA

280 Professor William Cavanaugh DePaul University Chicago, USA

281 Kristjan Mänd Estonia

282 Pauline Costianes Westland, MI USA

283 Yvette Cuny United States

284 Professor Stamatis Vokos California Polytechnic State University San Luis Obispo, CA, USA

285 Dr. Andrew Nosal University of San Diego San Diego, CA, USA

286 Aarne Lozano USA

287 V Rev. Dr. Gabriel Rochelle St. Sophia Orthodox Theological Seminary; New Mexico State University New Jersey and New Mexico, USA

288 Professor Heather Bailey University of Illinois Springfield USA

289 Mr Daniel Li University of Exeter Exeter

290 Matt Salter None but Christian solidarity with good people around the world. United States

291 Leslie Luppino USA

292 Dr. Charles Tieszen Fuller Theological Seminary Austin, USA

293 Dr Annette Bakker Children’s tumor foundation Usa

294 Rev. Konstantinos Sarantidis Portland, Maine USA

295 Tamara Penwell UK

296 V. Rev Marc Dunaway Eagle River Institute Eagle River, Alaska

297 V. Rev Marc Dunaway Eagle River Institute Eagle River, Alaska

298 Adjunct Professorial Lecturer Eric Terzuolo American University, School of International Service Washington, DC

299 Paul Pasarivakis University of Laval Canada

300 Caitilin Kane USA

301 Albert Edward Meisenbach III USA

302 John Congdon Oberlin College Oberlin, Ohio, United States of America

303 Jeffrey Stephens City of Durham, USA

304 Richard Mohr Fountain Valley, California

305 Steven Fullmer USA

306 Rev’d Dr. Theodore Pulcini Carlisle, PA

307 Professor Caryl Emerson Princeton University

308 Presbytera Dr. Catharine Roth independent scholar United States

309 Nicholas Palos NYS Courts New York

310 Very Reverend Matyas of Canada Orthodox Church of Canada Toronto

311 Wayne Tatusko St. Mark OCA Annandale, VA

312 Fr. Paul Schmidt Holy Wisdom Orthodox Church United States

313 Rev. Dr. Stephen V. Sprinkle Brite Divinity School Fort Worth, Texas USA

314 C. Stoppa Canada

315 Dr. Scott Ables Oregon State University Portland, Oregon, USA

316 Metropolitan EDMUND Cass Holy Cross Minastery Greenville, SC

317 Associate Professor of Historical Theology and Christian Worship L. Edward Phillips Phillips Emory University, Candler School of Theology United States of America

318 Cathy Nemtsov United States

319 Very Reverend Joel Weir Orthodox Church in America Crawfordsville, IN

320 Fr Dragos Herescu Institute for Orthodox Christian Studies Cambridge

321 Rev. Andrew Wollitzer Berkeley Covenant Church Berkeley, Ca

322 Retired professor/ independent scholar Valerie Karras St. Louis, Missouri, USA

323 B.Mus. Horia Vlad Guzu Guzu.ca Montreal, QC, Canada

324 Basil Varghese India

325 The Rev. Deacon James Neal Orthodox-Catholic Church of America United States

326 Matthew Dodrill United States

327 Dr. Oucèma Lionel Karam Ohio University USA/France/Lebanon

328 Dr. Vasyl Rudeyko Ukrainian Catholic University Lviv Ukraine

329 V. Rev. Dr. Gregory Roth Spokane Falls Community College USA

330 Dr Tarek Mitri Saint George University Beirut. Lebanon

331 Rev. Andrew Wollitzer Berkeley Covenant Church Berkeley, Ca, USA

332 Dr. Maria Rybakova Nazarbayev University Kazakhstan

333 Dr. Alison Kolosova University of Tartu Estonia

334 Enseignant-chercheur JEROME CLER Sorbonne-Université FRANCE

335 Ph Doctor in Foundametal Theology Claudio Monge Black Friars Istanbul

336 Barbara Personnaz Montreux, Switzerland

337 Dr James Chater France

338 Kristin Rountree USA

339 LLM Manos Androulakakis Heraklio Crete

340 Rev Dr Craig de Vos North Adelaide, Australia

341 PhD Candidate Raul-Ovidiu Bodea KU Leuven Leuven, Belgium

342 Professor emeritus theological ethics Burggraeve Roger Catholic University Leuven Belgium

 Отправлено: 15.03.22 10:54. Заголовок: Декларація про вченн..

Декларація про вчення про «русский мир»
https://www.polymerwsvolos.org/2022/03/14/декларація_про_вчення/

«За мир у всьому світі, за стійкість святих Божих церков і за єдність усіх Господу помолимось».
(Божественна Літургія)

Російське вторгнення в Україну 24 лютого 2022 року є історичною загрозою для народу православної християнської традиції. Більш тривожним для православних віруючих є те, що вища ієрархія Російської православної церкви відмовилася визнати це вторгнення, роблячи натомість нечіткі заяви про необхідність миру у світлі «ворожих дій» в Україні, підкреслюючи братерський характер українського та російського народів у складі «Святої Русі» – при тому звинувачуючи у військових діях “підступний Захід” та скеровуючи свої громади до активної ворожнечі.

Підтримка багатьма ієрархами Московського патріархату війни президента Володимира Путіна проти України базується на православному етно-філетистському релігійному фундаменталізмі, тоталітарного за своїм характером, який називається «Русский мир». Це фальшиве вчення, яке приваблює багатьох в Православній Церкві, і яке підтримують навіть ультраправі католицькі і протестантські фундаменталісти.

В своїх промовах, президент Володимир Путін та Патріарх Московський Кирило (Гундяєв) (Московський патріархат) неодноразово розвивали ідеологію “Руського миру” протягом останніх 20 років. Вони використовували цю ідеологію, як основне виправдання вторгнення (починаючи з 2014-го року, коли Росія анексувала Крим і ініціювала опосередковану війну на Донбасі, аж до початку сьогоднішньої повномасштабної війни).

У вченні стверджується, що існує міжнаціональна російська сфера або цивілізація, яка називається “Свята Русь”, до якої входять Росія, Україна і Білорусь (а іноді Молдова і Казахстан), а також етнічні росіяни та російськомовні люди по всьому світу. Він вважає, що цей «Русский мир» має спільний політичний центр (Москву), спільний духовний центр (Київ як «матір всієї Русі»), спільну мову (російську), спільну церкву (Російська Православна Церква, Московський патріархат), і спільний патріарх (Патріарх Московський), який працює у «симфонії» зі спільним президентом/національним лідером (Путіним) для управління цим “Русским миром”, а також для підтримки спільної духовності, моралі та культури.

Це вчення стверджує, що проти цього «Русского миру» стоїть корумпований Захід на чолі зі Сполученими Штатами та західноєвропейськими націями, які капітулювали перед «лібералізмом», «глобалізацією», «християнофобією», «гомосексуальними правами», які пропагуються в гей- парадах та «войовничому секуляризмі». Проти Заходу і тих православних, які впали в розкол (наприклад, Вселенський патріарх Варфоломій та інші помісні православні церкви, які його підтримують) стоїть Московський патріархат разом з Володимиром Путіним, які є справжніми захисниками православного вчення (з точки зору традиційної моралі, з негнучким ригористським розумінням традицій та шануванням Святої Русі).

З моменту інтронізації Патріарха Кирила у 2009 році провідні діячі Московського Патріархату, а також представники Російської Держави постійно спиралися на ці принципи, щоб зірвати богословську основу православної єдності. Принцип етнічної організації Церкви був засуджений на Константинопольському соборі 1872 року. Неправдиве вчення про етнофілетизм є основою ідеології «Русского мира». Якщо вважати такі хибні принципи дійсними, то Православна Церква перестає бути Церквою Євангелія Ісуса Христа, Апостолів, Нікейсько-Константинопольського Символу Віри, Вселенських Соборів і Отців Церкви. Єдність стає по суті неможливою.

Саме тому ми відкидаємо єресь «Русского мира» і ганебні дії Уряду Росії щодо розв’язання війни в Україні; це вчення Російської Православної Церкви є глибоко неправославним, нехристиянським. Воно йде і проти людства, яке покликане бути «виправданим… освітленим… і омитим в Ім’я Господа нашого Ісуса Христа і Духом Божим» (Обряд Хрещення). Так само, як Росія вторглася в Україну, так і Московський Патріархат Патріарха Кирила вторгся в Православну Церкву, наприклад, в Африці, спричинивши розкол і чвари, завдаючи незліченні жертви не лише для тіла, а й для душі – це ставить під загрозу спасіння вірних.

З огляду на вчення про «Русский мир», який насправді нищить та роз’єднює Церкву, ми спираємося на Євангеліє Господа нашого Ісуса Христа і Святе Передання Його Живого Тіла, на Православну Церкву, яка проголошує та сповідує наступні істини:

1. «Моє Царство не із світу цього. Якби із цього світу було Моє Царство, то служба Моя воювала б, щоб не виданий був Я юдеям. Та тепер Моє Царство не звідси…(Івана 18:36, /переклад Огієнка/).

Ми стверджуємо, що Божественним призначенням і звершенням історії є прихід Царства Господа нашого Ісуса Христа, Царства праведності, миру і радості у Святому Дусі, Царства, засвідченого Святим Письмом у авторитетному тлумаченні, святими отцями. Це і є Царство, в якому ми беремо участь на кожній Святій Літургії: «Благословенне Царство Отця, і Сина, і Святого Духа, нині, і повсякчас, і на віки віків!» (Божественна Літургія). Це Царство є єдиною основою і авторитетом для православних, а також для всіх християн. Немає жодного іншого джерела одкровення, жодної основи для спільноти, суспільства, держави, закону, особистої ідентичності та вчення для Православ’я, окрім як Тіла Христа Живого, що об’явлене в Господі нашому Ісусі Христі і в Дусі Святому.

Тому ми засуджуємо і відкидаємо будь-яке вчення, яке прагне замінити Царство Боже, яке бачили пророки, проголошене і відкрите Христом, навчене апостолами, прийняте як мудрість Церквою, викладене як догма Отцями, і пережите у кожній Святій Літургії під час будь-якого правління – будь то Свята Русь, Священна Візантія чи будь-яке інше земне царство; в такому випадку для Христа не є можливим “передати Царство Богові і Отцеві” (1 Коринтян 15:24), і це заперечуює Божу силу “витирати кожну сльозу з кожного ока” (Одкровення 21:4). Ми рішуче засуджуємо будь-яку форму теології, яка заперечує, що християни є мігрантами та біженцями в цьому світі (Євреїв 13:14), тобто той факт, що «наше громадянство на небі, і саме звідти ми очікуємо Спасителя, Господа Ісуса Христа» (Филип’ян 3:20) і що християни «проживають у своїх країнах лише як прибульці. Вони у всьому беруть участь як громадяни і миряться з усім подібно до іноземців. Кожна чужина — це їхній дім, і кожен дім — чужина» (Послання до Діогнета, 5).

2. «Отож, віддайте кесареве кесареві, а Боже Богові». (Матвія 22:21).

Ми стверджуємо, що в очікуванні остаточного тріумфу Божого Царства ми визнаємо єдину та остаточну владу нашого Господа Ісуса Христа. У цей вік земні правителі забезпечують мир, щоб народ Божий жив «спокійним і впорядкованим життям, у всій побожності та святості» (Божественна Літургія). Проте немає жодної нації, держави чи порядку людського життя, які могли б висунути до нас вимоги вищі, ніж Ісус Христос, перед чиїм ім’ям «мусить схилитися кожне коліно на небі, і на землі, і під землею» (Филип’ян 2:10).

Тому ми засуджуємо та відкидаємо, як неправославне, будь-яке вчення, яке підпорядковує Царство Боже царству цього світу, ……або іншим церковним чи світським володарям, які могли б “виправдати” і “викупити” нас. Ми рішуче відкидаємо всі форми правління, які обожнюють державу (теократію) і поглинають Церкву, позбавляючи Церкву її свободи протистояти будь-якій несправедливості. Ми також докоряємо всім тим, хто слідує поняттю “цезаро-папізму” – це замінює послух Розіп’ятому і Воскреслому Господу послухом лідеру, наділеного правлячою владою, який стверджує, що є Божим помазанцем, незалежно від того, який в нього титул: «Цезар», «Імператор», « Цар» або «Президент».

3. “Немає вже ні юдея, ні елліна, нема раба чи вільного, нема чоловіка й жінки; бо всі ви одне в Христі Ісусі». (Галатам 3:28).

Ми стверджуємо, що поділ людства на групи на основі раси, релігії, мови, етнічної приналежності чи будь-якої іншої другорядної ознаки людського існування є характеристикою цього недосконалого і гріховного світу, який, дотримуючись патристичної традиції, характеризується як «розрізнення плоті». (Св. Григорій Назіанзін, Орація 7, 23). Перевага однієї групи над іншими є характерним злом таких поділів, які цілком суперечать Євангелію, де всі єдині й рівні у Христі, усі повинні відповідати перед Ним за свої вчинки, і всі мають доступ до Його любові та прощення – не як членів певних соціальних чи етнічних груп, а як осіб, створених і народжених однаково за образом і подобою Бога (Буття 1:26).

Тому ми засуджуємо, як неправославне, та відкидаємо вчення, яке приписує божественне встановлення чи владу, особливу святість чи чистоту будь-якій окремій місцевій, національній чи етнічній ідентичності або характеризує будь-яку конкретну культуру як особливу чи божественно визначену, будь то грецька, румунська, російська , українська чи будь-яка інша.

4. «Ви чули, що було сказано: «Люби ближнього свого і ненавидь ворога свого». Але я кажу вам: Любіть ворогів своїх і моліться за тих, хто переслідує вас, щоб ви були дітьми свого Отця Небесного». (Матвія 5:43-45)

Дотримуючись заповіді нашого Господа, ми опираємося на слова святого Силуана Афонського: «Немає Благодаті Божої в людині, яка не любить своїх ворогів» – ми не можемо пізнати мир, поки не полюбимо своїх ворогів. Таким чином, розгортання війни є остаточним порушенням Христового закону любові.

Ми засуджуємо та відкидаємо будь-яке вчення, яке заохочує поділ, недовіру, ненависть та насильство між народами, релігіями, конфесіями, націями чи державами. Ми також засуджуємо та відкидаємо будь-яке вчення, яке демонізує чи заохочує до демонізації тих, кого держава чи суспільство вважає «іншими», включаючи іноземців, політичних та релігійних інакомислячих та інших стигматизованих соціальних меншин. Ми відкидаємо будь-який маніхейський і гностицький поділ, який співставляє святу православну східну культуру та її православні народи із “приниженим і аморальним Заходом». Особливо поганим є те, коли (за допомогою особливих богослужбових прохань) члени Православної Церкви культурно та духовно припідносяться над світськими «інакомислячими».

5. «Ідіть та дізнайтеся, що це означає: «Милосердя хочу, а не жертви». Бо я прийшов покликати не праведників, а грішників» (Матвія 9:13; пор. Осії 6:6 та Ісаї 1: 11-17).

Ми стверджуємо, що Христос закликає нас проявляти особисте та загальне милосердя до бідних, голодних, бездомних, біженців, мігрантів, хворих і стражденних, і шукати справедливості для переслідуваних, стражденних і нужденних. Якщо ми замість цього ми б’ємо і грабуємо, а ближнього залишаємо страждати і вмирати при дорозі (Притча про доброго самарянина, Лука 10:25-37), то ми не є в любові Христа на шляху до Царства Божого – але зробили себе ворогами Христа та Його Церкви. Ми покликані не просто молитися за мир, але активно вставати і засуджувати несправедливість, укласти мир навіть ціною нашого життя. «Блаженні миротворці, бо вони будуть синами Божими». (Матвія 5:9). Принесення жертви на Літургії з молитвами (без справжніх жертовних дій) суперечить тому, що пропонується у Христі (Матвія 5:22-26 і 1 Коринтян 11:27-32).

Ми засуджуємо та відкидаємо будь-яке пропагування духовного «заспокоєння» серед вірних і духовенства Церкви, від найвищого Патріарха до найскромніших мирян. Ми докоряємо тим, хто молиться про мир, але не може активно укласти мир через страх чи відсутність віри.

6. «Якщо ви перебуваєте в моєму слові, ви справді Мої учні; і ви пізнаєте правду, і правда зробить вас вільними». (Івана 8:31-32).

Ми стверджуємо, що Ісус закликає Своїх учнів не лише знати правду, але й говорити її: «Нехай ваше слово буде «Так, Так» або «Ні, Ні»; все, що більше цього, походить від лукавого». (Матвія 5:37). Повномасштабне вторгнення другої за величиною військової держави світу в сусідню країну — це не просто «спеціальна військова операція», «події» чи «конфлікт» чи будь-який інший евфемізм, обраний для заперечення реальності ситуації. Це, швидше, насправді повномасштабне військове вторгнення, яке вже призвело до численних загиблих цивільних і військових, насильницького руйнування життя сорока чотирьох мільйонів людей, а також переміщення та вигнання більш ніж двох мільйонів людей (дані від 13 березня 2022 року). Цю правду треба сказати, якою болючою вона б не була.

Ми засуджуємо та відкидаємо будь-яке вчення чи дію, що відмовляється говорити правду, чи активно пригнічує правду щодо зла, яке вчиняється проти Євангелія Христового. Ми цілковито засуджуємо всі розмови про «братовбивчу війну», «повторення гріха Каїна, який через заздрість убив свого власного брата», якщо прямо не визнається вбивчий намір і провина однієї сторони перед іншою (Одкровення 3:15- 16).

Ми заявляємо, що істини, які ми стверджуємо, і помилки, які ми засудили та відкинули, як неправославні, засновані на Євангелії Ісуса Христа і Священному Переданні Православної християнської віри. Ми закликаємо всіх, хто приймає цю декларацію, пам’ятати про ці богословські принципи у своїх рішеннях у церковній політиці. Ми благаємо всіх, кого стосується ця заява, повернутися до «єдності Духа в узах миру» (Ефесян 4:3).

13 березня 2022 року — Неділя Православ’я

 Отправлено: 15.03.22 10:58. Заголовок: ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ПОВОДУ ..

ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ПОВОДУ УЧЕНИЯ О “РУССКОМ МИРЕ”
https://publicorthodoxy.org/ru/2022/03/13/10845

Российское вторжение в Украину 24 февраля 2022 года представляет собой историческую угрозу для людей православной традиции. Еще более тревожным для православных верующих является то, что высшие иерархи Русской Православной Церкви отказываются признать это вторжение, делая вместо этого расплывчатые заявления о необходимости мира в свете «событий» и «военных действий» на Украине, подчеркивая при этом братский характер украинского и русского народов как части «Святой Руси», возлагая вину за военные действия на злой «Запад» и даже наставляя свои общины на молитвы, активно поощряющие вражду.

Поддержка многими представителями иерархии Московской Патриархии войны президента Владимира Путина против Украины коренится в форме православного этнофилетистского религиозного фундаментализма тоталитарного характера, называемого «Русский мир», лжеучения, которое привлекает многих в Православной Церкви и которое даже было подхвачено ультраправыми католическими и протестантскими фундаменталистами.

Выступления Президента Владимира Путина и Патриарха Московского Кирилла (Гундяева) за последние 20 лет неоднократно призывали и развивали идеологию «Русского мира». Начиная с 2014 года, когда Россия аннексировала Крым и начала опосредованную войну в Украине на территории Донбасса, вплоть до начала полномасштабной войны против Украины и после, Путин и патриарх Кирилл использовали идеологию “Русского мира”, как главное оправдание вторжения. В учении говорится, что существует транснациональная русская сфера или цивилизация, называемая Святой Русью, в которую входят Россия, Украина и Беларусь (а иногда и Молдова и Казахстан), а также этнические русские и русскоязычные люди во всем мире. Утверждается, что этот «Русский мир» имеет общий политический центр (Москву), общий духовный центр (Киев как «мать всей Руси»), общий язык (русский), общую церковь (Русскую Православную Церковь, Московский Патриархат), и общего патриарха (Патриарха Московского), который трудится в «симфонии» с общим президентом/национальным лидером (Путиным) на ниве управления этим русским миром, а также отстаивает общую самобытную духовность, нравственность и культуру.

Против этого «Русского мира» (так гласит учение) выступает коррумпированный Запад во главе с США и западноевропейскими народами, капитулировавший перед «либерализмом», «глобализацией», «христианофобией», «правами гомосексуалистов», пропагандируемыми на гей-парадах, и «воинствующим секуляризмом». Против Запада и впавших в раскол и заблуждения православных (таких, как Вселенский патриарх Варфоломей и другие поддерживающие его поместные Православные Церкви) выступает Московский Патриархат вместе с Владимиром Путиным, как истинные защитники православного учения, которое они рассматривают в категориях традиционной морали, ригористского и непреклонного понимания традиции и почитании Святой Руси.

С момента интронизации Патриарха Кирилла в 2009 году ведущие деятели Московского Патриархата, а также представители Российского государства постоянно опирались на эти принципы, чтобы подорвать богословскую основу православного единства. Принцип этнической организации Церкви был осужден на Константинопольском соборе 1872 г. Именно это лжеучение этнофилетизма лежит в основе идеологии «Русского мира». Если считать такие ложные принципы действительными, то Православная Церковь перестает быть Церковью Евангелия Иисуса Христа, Апостолов, Никео-Константинопольского Символа веры, Вселенских Соборов и Отцов Церкви. Единство становится внутренне невозможным.

Поэтому мы отвергаем ересь «Русского мира» и позорные действия Правительства России по развязыванию войны против Украины, вытекающие из этого гнусного и не имеющего оправдания учения при попустительстве Русской Православной Церкви, как глубоко неправославные, нехристианские и враждебные человечеству, которое призвано быть «оправданным… просвещенным… и омытым именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (обряд Крещения). Подобно тому, как Россия вторглась в Украину, так и Московский Патриархат Патриарха Кирилла вторгся в Православную Церковь, например, в Африке, вызывая разделение и распри, с неисчислимыми потерями не только для тела, но и для души, подвергая опасности спасение верующих. .

Ввиду разоряющего и разделяющего Церковь учения «Русского мира», мы вдохновляемся Евангелием Господа нашего Иисуса Христа и Святым Преданием Его Живого Тела, Православной Церкви, возвещать и исповедовать следующие истины:

1. «Мое царство не от мира сего. Если бы царство мое было от мира сего, то слуги мои сражались бы, чтобы я не был предан иудеям; но теперь мое царство не отсюда». (Иоанна 18:36).

Мы утверждаем , что божественная цель и свершение истории, ее телос, есть пришествие Царства Господа нашего Иисуса Христа, Царства правды, мира и радости во Святом Духе, Царства, засвидетельствованного Священным Писанием в авторитетном толковании отцов. Это Царство, которому мы причастны через предвкушение на каждой Святой Литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков!» (Божественная Литургия). Это Царство есть единственное основание и авторитет для православных, да и для всех христиан. Нет отдельного источника откровения, нет основы для общины, общества, государства, права, личности и учения, для православия как Тела Христа Живого, кроме того, что открывается в и через Господа нашего Иисуса Христа и Дух Божий.

Поэтому мы осуждаем, как неправославное, и отвергаем всякое учение, стремящееся заменить Царство Божие, увиденное пророками, провозглашенное и возвещенное Христом, проповедуемое апостолами, воспринятое, как мудрость, Церковью, изложенное отцами в виде догмата и переживаемое на каждой Святой Литургии, царством мира сего, будь то Святая Русь, Священная Византия или любое другое земное царство, тем самым узурпируя собственную власть Христа передать Царство Богу Отцу (1 Коринфянам 15:24) и отрицая Божью силу утереть всякую слезу от всех глаз (Откровение 21:4). Мы решительно осуждаем любую форму богословия, отрицающую, что христиане являются переселенцами и беженцами в этом мире (Евреям 13:14), то есть тот факт, что «наше гражданство на небесах, и оттуда мы ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа» (Филиппийцам 3: 20), и что христиане «проживают в своих странах, но только как пришельцы. Они принимают участие во всем, как граждане, и все терпят, как иностранцы. Всякая чужбина — их дом, и всякий дом — чужбина» (Послание к Диогнету , 5).

2. «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». (Матфея 22:21)

Мы утверждаем , что в ожидании окончательного торжества Царства Божия мы признаем единственную и высшую власть Господа нашего Иисуса Христа. В этом веке земные правители обеспечивают мир, чтобы народ Божий мог жить «мирной и упорядоченной жизнью во всяком благочестии и святости» (Божественная Литургия). Тем не менее, нет нации, государства или порядка человеческой жизни, которые могли бы предъявить нам более высокие права, чем Иисус Христос, пред именем которого «преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних» (Филиппийцам 2:10). .

Поэтому мы осуждаем, как неправославное, и отвергаем любое учение, которое подчиняло бы Царство Божие, проявленное в Единой Святой Церкви Божией, любому царству мира сего, ищущему других церковных или светских владык, чтобы те оправдали и искупили нас. Мы решительно отвергаем все формы правления, которые обожествляют государство (теократию) и поглощают Церковь, лишая ее свободы пророчески противостоять всякой несправедливости. Мы также обличаем всех тех, кто утверждает цезарепапизм, заменяя свое полное послушание распятому и воскресшему Господу покорностью любому лидеру, наделенному правящими полномочиями и претендующему на звание помазанника Божия, известного ли под титулом «кесаря», «императора», «царя», или «президента».

3. «Нет больше ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, нет больше мужчины и женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе». (Галатам 3:28).

Мы утверждаем , что разделение человечества на группы по расовому, религиозному, языковому, этническому или любому другому вторичному признаку человеческого существования является характеристикой этого несовершенного и греховного мира, которые, следуя святоотеческой традиции, характеризуются как «различия плоти». (Св. Григорий Назианзин, Слово 7, 23). Утверждение превосходства одной группы над другими есть характерное зло таких разделений, совершенно противоположных Евангелию, где все едины и равны во Христе, все должны отвечать Ему за свои поступки, и всем доступна Его любовь и прощение не как членам определенных социальных или этнических групп, а как личностям, сотворенным и рожденным равно по образу и подобию Божию (Бытие 1:26).

Поэтому мы осуждаем, как неправославное, и отвергаем любое учение, которое приписывает божественное установление или власть, особую святость или чистоту какой-либо одной местной, национальной или этнической идентичности или характеризует какую-либо конкретную культуру как особую или божественно предопределенную, будь то греческая, румынская, русская, украинский или любая другая.

4. «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного». (Матфея 5:43-45)

Следуя заповеди Господа нашего, мы утверждаем , что, как говорит преподобный Силуан Афонский, «благодать Божия не в том человеке, который не любит врагов своих», и что мы не можем знать мира, пока не возлюбим врагов своих. Таким образом, развязывание войны является окончательным провалом Христова закона любви.

Поэтому мы осуждаем, как неправославное, и отвергаем любое учение, поощряющее разделение, недоверие, ненависть и насилие между народами, религиями, конфессиями, нациями или государствами. Мы также осуждаем, как неправославное, и отвергаем любое учение, которое демонизирует или поощряет демонизацию тех, кого государство или общество считает «иными», включая иностранцев, политических и религиозных инакомыслящих и других представителей стигматизированных социальных меньшинств. Мы отвергаем всякое манихейское и гностическое деление, возвышающее святую православную восточную культуру и ее православные народы над развратным и безнравственным «Западом». Особенно нечестиво осуждать другие народы через особые литургические прошения Церкви, возвышая членов Православной Церкви и ее культур, как духовно освященных по сравнению с плотскими, светскими «иноверцами».

5. «Иди и узнай, что это значит: «Милости хочу, а не жертвы». Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников» (Матфея 9:13; ср. Осия 6:6 и Исаия 1:11-17).

Мы утверждаем , что Христос призывает нас проявлять личное и общественное милосердие к бедным, голодным, бездомным, беженцам, переселенцам, больным и страждущим и искать справедливости для гонимых, страждущих и нуждающихся. Если мы откажемся от зова нашего ближнего, если вместо этого мы бьём и грабим, а ближнего оставляем страдать и умирать при дороге (Притча о добром самаритянине, Лк. 10:25-37), то мы не во Христовой любви на пути к Царствию Божию, но сделали себя врагами Христа и Его Церкви. Мы призваны не просто молиться о мире, но активно и пророчески встать и осудить несправедливость, примирить даже ценой нашей жизни. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». (Матфея 5:9). Приношение жертвы литургии и молитвы при отказе от жертвенных действий представляет собой жертву осуждению, противоречащую тому, что предлагается во Христе (Матфея 5:22-26 и 1 Коринфянам 11:27-32).

Поэтому мы осуждаем, как неправославное, и отвергаем любую пропаганду духовного «молчания» среди верующих и клира Церкви, от первоверховного Патриарха до смиреннейшего мирянина. Мы упрекаем тех, кто молится о мире, но не может активно содействовать миру из-за страха или недостатка веры.

6. «Если пребудете в слове моем, то вы истинно мои ученики; и ты познаешь истину, и истина сделает тебя свободным». (Иоанна 8:31-32).

Мы утверждаем , что Иисус призывает своих учеников не только знать истину, но и возглашать истину: «Да будет слово ваше «да, да» или «нет, нет»; все, что сверх этого, исходит от лукавого». (Матфея 5:37). Полномасштабное вторжение в соседнюю страну второй по величине военной державы мира — это не просто «специальная военная операция», «событие» или «конфликт» или любой другой эвфемизм, выбранный для отрицания реальности ситуации. Это, напротив, полномасштабное военное вторжение, которое уже привело к многочисленным гражданским и военным жертвам среди, насильственному нарушению жизни более сорока четырех миллионов человек, перемещению и изгнанию более двух миллионов человек (по состоянию на 13 марта 2022 г.). Эту правду нужно говорить, какой бы болезненной она ни была.

Поэтому мы осуждаем, как неправославное, и отвергаем любое учение или действие, которое отказывается говорить правду или активно подавляет правду о зле, творимом против Евангелия Христова в Украине. Мы решительно осуждаем все разговоры о «братоубийственной войне», «повторении греха Каина, убившего брата своего из зависти», если в них прямо не признаются убийственные намерения и вина одной стороны над другой (Откровение 3:15-16).

Мы заявляем, что истины, которые мы утверждали, и заблуждения, которые мы осудили как неправославные и отвергли, основаны на Евангелии Иисуса Христа и Священном Предании православной христианской веры. Мы призываем всех, кто принимает эту декларацию, помнить об этих богословских принципах в своих решениях в церковной политике. Мы умоляем всех, кого касается это заявление, вернуться к «единству духа в союзе мира» (Ефесянам 4:3).

 Отправлено: 15.03.22 11:04. Заголовок: Урок триадологическо..

Урок триадологической ереси от п-ха РПЦ. Περὶ τῆς ἀνορθόδοξου τριαδολογίας τοῦ Ρώσου προϊσταμένου
Στα ελληνικά βλ.
https://rwmio.blogspot.com/2018/01/blog-post.html

В книге "Слово пастыря"-неправославие Маркелла
ПРАВОСЛАВНОЕ БРАТСТВО ΝΕΑ ΡΩΜΗ (НЭА РОМИ)

Богословские выводы нашего друга-богослова . В книге "Слово пастыря"-ересь

Для тех кто решит доказывать обратное, разрешается использовать только этот текст. Это настоящий серьезный богословский разбор, а не поверхностные дневниковые заметки в блоге rwmios_f . Наш друг которого мы попросили прокомментировать текст патриарха пользовался переводом на итальянский KIRILL PATRIARCA DI MOSCA E DI TUΤTE LE RUSSIE LA PAROLE DI PASTORE. VATIKAN-2015. Он очень хорошо знает итальянский...Но самые главные цитаты я ему перевел на греческий с русского оригинала...Перевод на греческий фраз патриарха, публикуем в примечаниях. Любой кто захочет подвергнуть его сомнению легко может это сделать. Не выражаем, ни согласия, ни несогласия с данными выводами. Как говорит аскетический принцип "не отвергать и не принимать" Пока так...Просто есть такое мнение. И очень серъезно аргументированное...

Итак:

О неправославной триадологии в книге "Слово пастыря", которая подобна, осужденной 2-ым Вселенским собором ереси Маркелла.[1] Эта ересь была возобновлена антиисихастами- варлаамитами и их учение сходно с исповеданием,изложенном в вышеупомянутой книге. (перевод с греческого)

«А что же тогда Бог Дух Святой? Это Божественная энергия, предвечно исходящая от Бога Отца. Ибо не было такого времени, когда эта энергия не исходила бы, и не будет такого времени, когда она перестанет исходить. Исхождение Духа Святого не истощает природы Отца и Его личности, как не истощает Его личности и Его природы предвечное, вневременное рождение Сына. Бог всецело присутствует в Своей энергии, которую Он передает всему творению — окружающему миру. Эта Божественная энергия не является частицей Бога Отца, но включает в себя всю Божественную жизнь, всю Божественную природу. И в этом смысле Бог Дух Святой есть Бог в абсолютном явлении Своей природы, личный Бог и третья ипостась Святой Троицы»[2]



Прежде всего нужно отметить, что в православной догматике существует всем известное различение между двумя понятиями, между Святым Духом, понимаемым как лицо-ипостась и святым духом, понимаемым как благодать, то есть как общая нетварная (несозданная) энергия трех ипостасей. Св. Геннадий Константинопольский, толкуя апостольское приветствие, пишет: «Святым духом здесь называет не ипостась Духа, но подаваемую верным благодать Духа»[3].


Анализ исследуемого отрывка, и других того же автора показывает, что это базовое православное различение ему совершенно неизвестно. Если бы он имел ввиду божественную энергию,как общую энергию трех ипостасей, то какой бы смысл имело говорить «предвечно исходящая от Бога Отца»? Почему эпитет «божественная» с большой буквы? Ведь так пишут только имена божественных ипостасей.... Какой смысл употреблять

слово которое употребляемо именно для обозначения ипостасного свойства святого Духа т.е «исхождение»? ведь сказано «исходящая»... Если бы он имел ввиду божественную энергию, как общую энергию трех ипостасей, то какой бы был смысл сравнивать эту исходящюю энергию с рождением Бога Сына? «Исхождение Духа Святого не истощает природы Отца и Его личности, как не истощает Его личности и Его природы предвечное, вневременное рождение Сына.» Ведь рождение Сына-это именно ипостасное свойство Бога Сына...

Глава называется о Святой Троице... Если эти слова об общей божественной энергии трех ипостасей, то значит о третьей ипостаси Троицы т.е о Святом Духе в ней вообще речь не идет? Это предположение не выдерживает никакой критики. Совершенно очевидно, что речь именно третьем Лице Троицы, которое одновременно у автора и божественная энергия... И почему подчеркивается «природа Отца»? Разве у Отца Сына и Духа не одна общая природа? Что это за особая природа Отца? Что есть божественная энергия по православному учению? Великий православный догматист св.Иоанн Дамаскин ясен:«Энергия есть деятельное и сущностное природы движение»[4]. В рассматриваемом тексте исключается такое понимание божественной энергии. Везде подчеркивается только Отец: « исходящая от Бога Отца... Исхождение Духа Святого не истощает природы... Отца... Божественная энергия не является частицей Бога Отца».

Но ведь природа есть «сущностное природы движение». Отец не есть сущность, Он не есть природа. «Ни сущности имя Отец... ни энергии»[5] сказал Богослов.

Никак нельзя отождествлять божественную ипостась, ни с божественной сущностью, ни с божественной энергией. В православном вероучении божественная ипостась принимает только одно отождествление. С термином лицо. И ни с каким иным... Однако в рассматриваемом тексте отождествление ипостаси и энергии(действия) очевидно: «Эта Божественная энергия... есть... личный Бог и третья ипостась Святой Троицы». Более того, эта онтологически невозможная фантастическая и несуществующая божественная «энергия-ипостась» согласно этой «православной» триадологии передается всему «всему творению — окружающему миру»... Эти выражения, ни при каком уточнении не могут быть истолкованы православно...

«Ни по сущности ни по какой то из божественных ипостасей никто не может быть причастен Богу» [6]учит св.Григорий Палама.

В продолжении этой главы использована латинская формула: «Бог весь одна любовь, содержащая в Своей Троице и любящего, и любимого, и само действие любви. Любящий — это Бог Отец, любимый — Бог Сын, и сама любовь, их связующая, есть Бог Дух Святой». Итак Святой Дух = само действие(=энергия) любви. Энергия и действие- синонимы. Так кого это связующее действие? Отца действующего -любящего? Сына? Но ведь тот показан в этой формуле не как действующий, но как принимающий действие любви. Эта формула, помимо прочих догматических ошибок, удостоверяет еретическое отождествление ипостаси Святого Духа, с общей божественной энергией Трех божественных лиц и унижение Святого Духа в сравнении с другими двумя божественными Лицами. Хоть

Святой Дух и называется вербально лицом, но при таком отождествлении лицом ипостасью быть онтологически не может. Божественная энергия не = божественная ипостась-лицо. Таким образом, в рассматриваемой триадологии, упразднена Троица божественных ипостасей. Три ипостаси Святой Троицы в равной степени действуют одним божественным действием(=одной божественной энергией-благодатью). Эта божественная энергия-благодать не только общетроичная природная энергия, но в то же время и воипостасная, каждой из божественных ипостасей. И Отца и Сына и Святого Духа, конечно, понимаемого как лицо-ипостась. В каждой из божественных ипостасей абсолютное тождество божественной энергии. Это одна из особенностей единосущия божественных ипостасей, которое отлично от единосущия между тварными ипостасями одной природы. Прекрасно сказал об этом блаженейший Архиепископ Афин и всея Эллады кир Иероним на Святом и Великом Соборе: «Одна есть энергия Троичного Бога "ибо энергия есть движение сущности, но не сущность" и " одно божественного воления движение из предопределяющей причины Отца происходящее и через Сына посылаемое и в Святом Духе проявленное" по св.Григорию Паламе.»[7]

ВЫВОДЫ

Триадология и пневматология нынешнего российского патриарха кишат догматическими ошибками из которых основными являются: (в греческом оригинале мой друг написал именнно так Ἡ τριαδολογία καὶ πνευματολογία τοῦ νῦν Ρώσου πατριάρχου βρίθει δογματικῶν λαθῶν ἐκ τῶν ὁποίων οἱ βασικὲς εἶναι: )

1) Абсолютное слияние Святого Духа понимаемого как лицо-ипостась со святым духом, понимаемым как благодать, то есть как нетварная общая энергия трех божественных ипостасей. Согласно решению собора 1351-го года-это учение соответствует ереси Маркелла осужденной на 2-ом вселенском соборе. Собор 1351-год провозглашен на Великом и Святом Соборе как имеющий вселенский авторитет[8]. И этот собор 1351-года, который многие выдающиеся богословы без колебаний исповедуют как 9-й вселенский, определяет ересь Маркелла именно как отождествление божественной энергии и божественной ипостаси. «никакой не исповедывал (Маркелл) общей нетварной энергии триипостасного божества...кроме только Сына и Духа Святого»...И именно когда еретики антипаламиты начали утверждать что божественная энергия=св.Дух как ипостась лицо, в этом « Святой собор добре распознал Маркелла нечестие»[9]

2) Неправославное утверждение о том, что все творение причастно самой божественной ипостаси Святого Духа Бог всецело присутствует в Своей энергии, которую Он передает всему творению ...Эта Божественная энергия ...есть Бог в абсолютном явлении Своей природы, личный Бог и третья ипостась Святой Троицы.» Такие утверждения встречаються только в римокатолической традиции например у Фома Аквината. Последний впрочем, более умерен и говорит о причастии божественному лицу только разумной природы, а не всей твари вообще. Учение Церкви диаметрально противоположно, и совершенно исключает ересь о причастии чего бы то ни было тварного божественной ипостаси.

Кроме этого ,в отличии от православной триадологии, где связью единством, взаимопрехождением(перихоресисом) есть ипостась Отца,в триадологии "слова Пастыря" как и у латинян связью есть Дух...

"Бог Отец, любимый — Бог Сын, и сама любовь, их связующая, есть Бог Дух Святой»
По правослпвному же учению:
"Когда ищем причину той неразрывной и всякий ум превышающий друг с другом(=лиц Троицы) связи и превосходящего природного единства и и непомыслимого и неизреченного прехождения(περιχωρήσεως), то ОТЦА ведаем сразу же и обретаем Его , Его [как] единство, Его [как] связь, Его и [как] Отца и [как] Изводителя и как связующего рожденного (=Сына )с изведенным(= с Духом), и таким образом, их средой(срединой) и началом полагаем Его(=Отца) " [1]
[1]ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΠΑΛΑΜΑ ΓΠΣ τ.Β΄ Θεσσαλονίκη-1987 cтр..102 cм.
[1] См. 1-й канон собора ΙΩΑΝΝΟΥ. Ν ΚΑΡΜΙΡΗ ΤΑ ΔΟΓΜΑΤΙΚΑ ΚΑΙ ΣΥΜΒΟΛΙΚΑ ΜΝΗΜΕΙΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΚΑΘΟΛΙΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΟΜΟΣ I. ΕΝ ΑΘΗΝΑΙΣ 1960 Α΄κανόνας σελ.132

[2] См.итальянское издание KIRILL PATRIARCA DI MOSCA E DI TUТTE LE RUSSIE LA PAROLE DI PASTORE. VATIKAN-2015 Слово пастыря. митрополит Кирилл митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Глава О Святой Троице.

«Τότε τί εἶναι τὸ Ἅγιον Πνεῦμα; Εἶναι ἡ Θεία ἐνεργεία ἡ ὁποία προαιώνια ἐξέρχεται(ἐκπορεύεται) ἐκ τοῦ Θεοῦ Πατρός. Διότι δὲν ὑπῆρχε κάποιο χρονικὸ διάστημα, κατὰ τὸν ὁποῖον, δὲν θὰ ἐξερχόταν(ἐκπορευόταν) καὶ δὲν θὰ ὑπάρχει κάποιο χρονικὸ διάστημα κατὰ τὸν ὁποῖον θὰ παύει νὰ ἐξέρχεται. Ἡ ἐκπόρευση τοῦ Ἁγίου Πνεύματος δὲν ἐξαντλεῖ τὴν φύση τοῦ Πατρὸς καὶ τὴν προσωπικότητά Του, ὅπως δὲν ἐξαντλεῖ τὴν φύση Του καὶ τὴν προσωπικότητά Του, ἡ γέννηση τοῦ Υἱοῦ. Ὁ Θεὸς εἶναι ἐξ΄ ὁλοκλήρου παρὼν ἐν τῇ ἐνέργειά Του, τὴν ὁποία τὴν μεταδίδει σὲ ὅλη τὴν κτήση, στὸν περιβάλλοντα κόσμο. Τούτη ἡ Θεία ἐνεργεία δὲν εἶναι ἕνα μέρος τοῦ Θεοῦ Πατρός, ἀλλὰ ἐμπεριέχει ὅλη τὴν Θεία Ζωή, ὅλη τὴν Θεία φύση. Καὶ μὲ τὴν ἔννοια αὐτὴ ὁ Θέος Ἅγιον Πνεῦμα εἶναι Θέος μὲ τὴν ἀπόλυτη ἐκδήλωση τῆς φύσεώς Του, εἶναι προσωπικὸς Θεὸς καὶ ἡ τρίτη ὑπόσταση τῆς Ἁγίας Τριάδος»

ὁ Θεὸς ὅλος εἶναι μιὰ ἀγάπη ποῦ ἐμπεριέχει στὴν Τριάδα της καὶ Τὸν ἀγαπώντα καὶ ἀγαπημένο καὶ τὴν ἴδια ἡ ἐνεργεία τῆς ἀγάπης, ὁ ἀγαπῶν -εἶναι ὁ Θεὸς Πατήρ, ὁ ἀγαπημένος –εἶναι ὁ Θεὸς Υἱὸς καὶ ἡ ἐνεργεία ποῦ τοὺς ἑνώνει εἶναι τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον»

[3] Ἑαυτοῦ δὲ τὸ πνεῦμα εἶπεν, ἐπειδὴ μὴ τὴν ὑπόστασιν τοῦ πνεύματος ἔλεγεν, ἀλλὰ τὴν δεδομένην αὐτῷ πρὸς τὸ εὐαγγελίζεσθαι χάριν τοῦ πνεύματος, Gennadius I Scr. Eccl. : Fragmenta in epistulam ad Romanos (in catenis) : Page 353, line 22 Πνεῦμα δὲ ἐνταῦθα οὐ τὴν ὑπόστασιν λέγει τοῦ Πνεύματος, ἀλλὰ τὴν δεδομένην τοῖς πιστεύουσι χάριν.Theodoretus Scr.Eccl. et Theol. : Interpretatio in xiv epistulas sancti Pauli : Volume 82, page 140, line 36 Духом здесь не ипостась Духа именует, но подаваемую верным благодать

[4] Joannes Damascenus Scr. Eccl. et Theol. : Expositio fidei : Section 59, line 8

[5] «οὔτε οὐσίας ὄνομα ὁ πατήρ, ὢ σοφώτατοι, οὔτε ἐνεργείας»Gregorius Nazianzenus Theol. : De filio (orat. 29) : Section 16, line 11 св.Григорий Богослов о Сыне

[6] ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΠΑΛΑΜΑ Φεόφανης ΓΠΣ τ.Β΄ Θεσσαλονίκη-1987 cтр..246 «Οὔτε τοινυν κατὰ τὴν οὐσίαν οὔτε κὰθ΄ὑπόστασιν τινὰ μέτοχος τὶς γίνεται Θεοῦ» .

[7] https://www.holycouncil.org/-/opening-archbishop-ieronymos

Μία εἶναι ἡ ἐνέργεια τοῦ Τριαδικοῦ Θεοῦ: «Ἡ γάρ ἐνέργεια κίνησίς ἐστιν οὐσίας, ἀλλ᾽οὐκ οὐσία». Καί «μία ἡ τοῦ θείου θελήματος κίνησις ἐκ προκαταρκτικοῦ αἰτίου τοῦ Πατρός ὁρμωμένη καί διά τοῦ Υἱοῦ προϊοῦσα καί ἐν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι προφαινομένη», κατά τόν ἅγιον Γρηγόριον τον Παλαμᾶ.

[8]https://www.holycouncil.org/-/encyclical-holy-council

Encyclical of the Holy and Great Council of the Orthodox Church - Official Document

Соборная деятельность непрерывно продолжается в истории в последующих соборах, обладающих ВСЕЛЕНСКИМ АВТОРИТЕТОМ, среди которых были следующие: Великий Собор (879-880), созванный при Великом Фотии, Патриархе Константинопольском; созванные при святом Григории Паламе Великие Соборы (1341, 1351, 1368 гг.), посредством которых была утверждена истина веры, касающаяся прежде всего исхождения Святого Духа и причастия человека нетварным божественным энергиям;

[9] μηδεμίαν πρεσβεύειν ἐνεργείαν ἄκτιστον κοινὴν της τρισυποστάτου θεότητος, εἰ μὴ τὸν μόνον... τὸ Πνεῦμα το ἄγιον... Ἀλλ’ ἡ θεία σύνοδος καλῶς...ἐπιγνοῦσα Μαρκέλλου...την δυσσέβειαν ΙΩΑΝΝΟΥ. Ν ΚΑΡΜΙΡΗ ο.π. σελ.401-402

 Отправлено: 11.04.22 01:02. Заголовок: Elena L. Rusakova У..

Elena L. Rusakova

Украинская православная церковь Московского патриархата потребовала организовать международный церковный трибунал против патриарха Кирилла.
Священники решили обратиться в Собор Предстоятелей Древних Восточных Церквей с иском против патриарха Кирилла. Заявление священников обнародовал протоиерей Андрей Пинчук.
По словам церковников:
Кирилл проповедует доктрину "русского мира", которая не соответствует православному учению и должна быть осуждена как ересь;
Кирилл совершил моральные преступления, благословив войну против Украины и полностью поддержал агрессивные действия русских войск на территории Украины.
"Мы надеемся, что Собор Предстоятелей Древних Восточных Церквей рассмотрит наше обращение и вынесет свое справедливое решение”, - говорится в заявлении.
В истории Русской Церкви прежде был всего один прецедент обращения в суд Восточных Патриархов. В 1666 г. Восточные Патриархи осудили Московского патриарха Никона, лишив его патриаршества и епископского сана. Никона оставили простым монахом и отправили на покаяние в монастырь.

 Отправлено: 26.09.22 00:33. Заголовок: Pavel Levushkan Пат..

Pavel Levushkan

Патриарх Кирилл в воскресной проповеди произнес откровенную ересь.
«Бог в Сыне Своем отдает Свою человеческую жизнь ради других людей… [Если воин] остается верным своему призванию и погибает при исполнении воинского долга, то он, несомненно, совершает деяние, равносильное жертве. Он себя приносит в жертву за других. И потому верим, что эта жертва смывает все грехи, которые человек совершил».
Здесь патриарх сравнивает искупительную жертву Христа с жертвой воина. Голгофская жертва является уникальной и неповторимой. Только Бог Слово, Христос мог ее принести. Потому попытка провести параллель с жертвой человека является кощунством.
Кроме того, патриарх сравнивает исполнение воинского долга с мученичеством. Мученик умирает за веру во Христа, воин - во исполнение воинского долга. Мученик являет верность Христу, воин - своей стране.
Церковь никогда не отождествляла верность Христу с верностью власти.
Война в Украине не имеет никакого отношения ко Христу. Подмена жертвы за Христа жертвой за свою страну является ничем иным, как неслыханным заблуждением, циничным обманом православного иерарха.

 Отправлено: 17.05.23 09:36. Заголовок: Dmitry Lourier Дело ..

Dmitry Lourier
Дело тут, как мне представляется, ещё и в специфической форме симбиоза государства и религии в России, породившей церковь "двуосифлянскую" (первый Иосиф - Волоцкий, второй - Сталин). Плюс к тому этот симбиоз породил одну из самых нелепых страниц истории России - церковный раскол.

 Отправлено: 18.06.23 18:27. Заголовок: Илья Аронович Забежи..

Илья Аронович Забежинский

Итак отца Иоанн Бурдин церковный суд запретил в служении по следующим пунктам:
...существенное экклезиологическое заблуждение, суть которого в следующем:
- отрицание святости и спасительных сил реальной исторической Поместной Церкви (Русской Православной Церкви), как следствие, отрицание единства со Святой Кафолической Христовой Церковью (Мф. 16:18);
- неприятие соборного действия Церкви по канонизации святых и сомнение в святости некоторых святых (святой блаженной Матроны Московской, святого благоверного князя Димитрия Донского и др.), пользующихся всеобщим почитанием;
- деятельность, сеющая недоверие к Церкви в среде верующих, и как следствие, направленная на отторжение верующих от Христовой Церкви.
Мне очень понравился первый пункт:
- отрицание святости и спасительных сил реальной исторической Поместной Церкви (Русской Православной Церкви), как следствие, отрицание единства со Святой Кафолической Христовой Церковью (Мф. 16:18)
Напомню, что ссылка дается на следующий стих Евангелия:
и Я говорю тебе: ты – Петр*, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
Суд изобрел новый богословский термин
"святость и спасительные силы реальной исторической Поместной Церкви (Русской Православной Церкви)".
Каким образом он истекает и как-то формулируется из этого стиха Евангелия, думаю. удел будущих исследователей - новый рывок русской экклезиологии - Спасительные Силы Реальной Церкви.
Даже представляю новые ценники и диалоги на свещных ящиках:
- А почем, матушка, нынче спасительные силы РПЦ.
- А Вам на сколько? На день, на сорок дней, на год?