Метаполитическая Асоциация "Мезоевразия Интертрадиционал" — основана в 2011 г. коллективом единомышленников-интертрадиционалистов путем трансформации международного объединения "Thule-Sarmatia" (1989-2011). Метаполитическая Асоциация "Мезоевразия Интертрадиционал" — независимая исследовательская и консалтинговая группа, целью которой является исследование философии, истории, геополитики, политологии, этнологии, религиоведения, искусства и литературы на принципах философии традиционализма. Исследования осуществляются в границах закона, базируясь на принципах свободы слова, плюрализма мнений, права на свободный доступ к информации и на научной методологии. Сайт не размещает материалы пропаганды национальной или социальной вражды, экстремизма, радикализма, тоталитаризма, призывов к нарушению действующего законодательства. Все материалы представляются на дискуссионной основе. Метаполітична Асоціація "Мезоєвразія Інтертрадиціонал" — незалежна дослідницька та консалтингова група, що ставить на меті студії філософії, історії, геополітики, політології, етнології, релігієзнавства, мистецтва й літератури на базі філософії традиціоналізму. Дослідження здійснюються в рамках закону, базуючись на принципах свободи слова, плюралізму, права на вільний доступ до інформації та на науковій методології. Сайт не містить пропаганди національної чи суспільної ворожнечі, екстремізму, радикалізму, тоталітаризму, порушення діючого законодавства. Всі матеріали публікуються на дискусійній основі. Приоритетным заданием МА "Мезоевразия Интертрадиционал" является этнополитическое просвещение, цель которого — содействовать развитию демократии, построению действительного гражданского общества, расширению участия сознательных граждан в общественной и этнополитической жизни, углублению взаимопонимания между народами, культурами, религиями и цивилизациями. Мы искренне рады нашему общению с Вами посредством наших форума и сайта. Мы надеемся на наше с Вами плодотворное сотрудничество, построенное на обратной связи. С нами сотрудничают известные журналисты, фоторепортеры, политобозреватели, научно-исследовательские и социологические центры, правительственные, общественные и религиозные организации как в Украине, так и за рубежом. В ряде стран мира открыты корреспондентские пункты.
Отправлено: 16.12.15 02:12. Заголовок: ШУМЕРСКИЙ ЯЗЫК
О ШУМЕРСКОМ ЯЗЫКЕ
Носители шумерского языка пришли на территорию Междуречья, вероятно, с юга Индии. Время миграции остаётся предметом дискуссий.
Вычленяют шесть основных периодов в истории шумерского языка по характеру письма, языка и орфографии письменных памятников:
Архаический (3000—2750 годы до н. э.) — стадия пиктографии, когда грамматические морфемы ещё графически не выражены. Тексты из археологического слоя Урук IVа. Порядок письменных знаков не всегда соответствует порядку чтения. Хозяйственные, юридические, школьные тексты.
Старошумерский (2750—2315 годы до н. э.) — первая стадия клинописного письма, когда ряд важнейших грамматических морфем уже передаётся на письме. Представлен текстами различной тематики, как историческими (Лагаш, Урук и др.), так и религиозно-литературными (Абу-Салабих, Фара и Эбла). Язык этого периода считается «классическим шумерским».
Переходный (2315—2000 годы до н. э.). Появляется большое количество аккадских и двуязычных надписей.
Новошумерский (2136—2000 годы до н. э.), когда почти все грамматические морфемы выражены графически. Представлен религиозно-литературными и деловыми текстами Гудеа, правителя II династии Лагаша (2136—2104 годы до н. э.). Многочисленные тексты делового и юридического характера дошли от III династии Ура (2100—1996 годы до н. э.), в том числе законы Шульги, переписка царей и чиновников. Дошло большое количество текстов, но есть все основания считать, что для их писцов шумерский был уже не родным, а изученным в школе языком.
Позднешумерский, или старовавилонский шумерский (2017—1749 годы до н. э.), когда все грамматические морфемы выражены графически. Представлен религиозно-литературными и магическими текстами преимущественно Ниппурской школы, шумеро-аккадскими словарями, лексическими, грамматическими и терминологическими справочниками, законами Липит-Иштара, царя Исина. Двуязычные царские надписи дошли от I династии Вавилона (1894—1749 годы до н. э.). В лексике и грамматике ощущается влияние аккадского языка.
Послешумерский (1749 год до н. э. — I век до н. э.). Представлен религиозно-литературными, литургическими и магическими текстами (копии позднешумерского периода), в том числе и на диалекте eme-sal, шумерскими фразами и глоссами в аккадских текстах.
------------------------------
Vladimir Emelianov
Ох, какую я штуку нашел! Читал статью про иранскую этимологию колоса и пшеницы. И там сравнивают индоиранские слова с дравидскими. Оказывается, дравидское kuli стало эламским shulum. И тут я просто остолбенел. Потому что вот он, переход k > sh, который непонятен при образовании аккад. Shumeru из шум. Ki-en-gi-ra. Между шумерским и аккадским такого перехода нет. Но, оказывается, он возможен между дравидским и эламским, и потому возможен и между шумерским и эламским. Эламский превращает чужие k в свое sh. И тогда Shumeru - слово, пришедшее в аккадский через посредство эламского языка. Дальше начинаю смотреть силлабарии и гимны. Eme-Elam язык эламитов. Eme-Martu язык амореев. Eme-gir15 = shu-we-rum "шумерский язык". Ki-en-gi-ra, если слитно - Ki-en-gir-ak "земля энов (народа) gir". Слушайте, эврика! Название этого народа - gir. А Shumeru его назвали соседи-враги эламиты. Не из шумерского в аккадский это слово, а из гирского в эламский и только потом в аккадский. Итак, ранее мы имели: eme-ngir "язык (народа) ngir" Ki-en-gi-ra2 "земля владык (народа) ngir" Эквивалентом шумерского ngir выступает аккадское ru-bu-u "начальник, правитель, благородный", явно анахроничное и неточное, поскольку это слово известно только в ассирийском диалекте аккадского. Точным эквивалентом ru-bu-u является шумерское nun, ngir же считалось эквивалентом только в очень поздних и провинциальных силлабариях. Ну, и вот еще одно слово: dingir "бог". Оно раскладывается на di "судебный вердикт, судья" + ngir.Бог - существо, выносящее решение по делам народа ngir. Понятно, что все эти тенгри - поздние слова, как раз могшие образоваться в алтайских под влиянием шумерского. Что же такое это таинственное ngir? По семантике похоже, что ngir - высокий, высший. di-ngir - высший судия ngir - высокий, благородный. eme-ngir - высокий, "правильный" язык.
Отправлено: 16.12.15 16:51. Заголовок: Vladimir Emelianov: ..
Vladimir Emelianov:
Продолжаем развлекаться макрокомпаративистикой. Согласно книге Г.С. Старостина, одним из наиболее устойчивых маркеров родства является базисная местоименная парадигма 'я/ты'. У каждой макросемьи она своя. Ностратическая макросемья - *M / *T Синокавказская макросемья - *Z / *W Афразийская макросемья - *N / *T (для отдельных ветвей *N / *K) Австрическая макросемья - *K / *M Нигер-кордофанская макросемья - *M / *W Нило-сахарская макросемья - *A / *I Койсанская макросемья - *NG (M) / *A (для центрально-койсанских *T / *A) Америндская метасемья - *N / *M Отсюда вопрос. Шумерская местоименная парадигма будет по всем эпохам NG (ĝa2-e; ĝe26, иногда пишется ma-e) / Z (za-e; ze2). George Starostin, к какой из перечисленных парадигм это может быть близко?
George Starostin Да, я на шумерскую парадигму тоже смотрел в свое время, но парадигма полностью уникальна (для Евразии, во всяком случае). Местоимение 1-го лица с велярным носовым, конечно, ближе всего к сино-тибетскому (именно СТ, а не сино-кавказскому в целом: у СТ там особая парадигма *NG / *N). А вот 2-е лицо *Z мне неизвестно совсем. Разве что это какая-то старая палатализация из *T (как в хеттском), и тогда ближе к ностратическому варианту. Но обнадеживающие выводы можно делать только на основании именно всей пары, а не отдельных совпадений, увы.
Vladimir Emelianov Я просмотрел все известные мне сводешевские списки на сей счет и тоже ничего похожего именно в паре не нашел. Потому и задал вопрос Вам как последней на сегодняшний день инстанции.
Vladimir Emelianov Кстати, Вы читали мою статью по поводу шумер. mah- и и.-е. megh? Там по семантике все очень близко.
Шумерология это наука о шумерах. Шумеры это умозрительная гипотеза, высказанная в 1869 г. Юлиусом Оппертом. Она основана на том, что юг назывался по-аккадски Шумеру, а язык жителей юга - "язык Шумера". При этом на языке Шумера писали все, кто тогда жил в Месопотамии. А несемитское население юга называло себя "черноголовые". Принято считать, что изображения низкорослых людей на статуях это шумеры. Но есть и похожие высокорослые люди. При этом ни под одним изображением нет надписи с обозначением этноса. Родственники шумерского языка не обнаружены. При этом существует альтернативная гипотеза великого семитолога Галеви, что шумеров не было, а шумерский язык это криптография вавилонских жрецов. Отсюда понятно, что вся шумерология есть следствие одной умозрительной гипотезы.
Отправлено: 16.12.15 21:28. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Теперь рассмотрим одно шумерское словечко. А именно, me, которое пишется знаком ME, который также читается men2. И сопоставим с данными базы "Вавилонская башня". Вопрос to George Starostin будет звучать так: является ли шумерское me глобально-этимологическим или нет?
ME(N) = "мужская потенция", "мужчина", "желание", "достоинство", "жизнь", "полнота сил, расцвет", "обряд", "слово, приказ", "молитва" (Емельянов, 2009, 60-66). (т.е. путь от мужского тела и потенции через желание к самовыражению в действии и слове)
Proto-IE: *men-, *mnā- Nostratic etymology: Nostratic etymology Meaning: to think Tokharian: A mnu, B mañu (PT *mäñäu-) 'desire' (Adams 437) Old Indian: manuté, mányate, pf. mamne, mene, inf. mantum, ptc. matá- `to think, believe', caus. mānayati `to honour, esteem'; manati `to mention', aor. amnāsīt, ptc. mnāta-; manāyáti `to be zealous or devoted; to think', manāyú- `zealous, devoted', manīṣā́ f. `thought, reflection, wisdom'; mā́na- m. `opinion, notion, idea'; manas- n. `mind'; mánman- n. `thought, wisdom'; mantár- m. `thinker, adviser', su-mná- n. `benevolence, favour'; matí-, máti- f. `thought, design, intention' Avestan: mainyeite `denkt', mąnayǝn `man könnte glauben', manah- n. `Sinn'; -maiti- `Sinn, Gedanke, Meinung' Other Iranian: OPers mainyāhay; Haxā-maniš `von Freundessinn beseelt' Armenian: imanam `verstehe' Old Greek: pf. mémona, pl. mémamen, ptc. memaṓs, ipv. memátō `im Sinne haben, gedenken, streben'; *va. autó-mato- `aus eigenem Antrieb, von selbst geschehend'; ménos n. `Geist, Mut, Wut, Kraft, Drang', menoi̯nǟ́ f. `Vorhaben, Begehren'; mimnǟ́skō, -omai̯, aor. mnǟ̂sai̯, -asthai̯, p. mnǟsthē̂nai̯, pf. p. mémnǟmai̯ `erinnern; sich erinnern, gedenken, fur etw. sorgen, erwähnen', mnáomai̯, mnō̂mai̯ `sich erinnern, gedenken, sinnen'; mnǟ́mōn, -onos m., f. `Notar, Registrator usw.', mnǟ́mǟ `Erinnerung, Gedächtnis, Erwähnung', mnǟ̂ma n. `Andenken, Denkmal, Grabmal' Slavic: *mьnētī, *mьnītь; *-mę̄nǭtī, *pā-mę̄tь Baltic: *min-ē̂-, *miñ- (men-a-) vb., *min-s-l-iā̃, *man-s-l-iā̃ f., *min-ē̂- vb., *miñ-t-i- c., *men-a- c., *man-ī̂- vb., min̂-tl-ā̂, -iā̃ (2?) f. Germanic: *man-, *mun-z-, *man-ō- vb., *min-ɵ-iō/*min-d-iō, *mun-d-i- adj., *mun-t=, etc. Latin: meminī, -istī, -isse `erinnere mich, bin eingedenkt; denke daran; gedenke, erwähne'; minīscitur `prō remininīscitur antīquitus dīcēbātur' Paul. Fest. 122, comminīscor, -ī, -mentus sum `ersinnen, ausdenken, erdichten', ēminīscor, reminīscor, -ī `sich erinnern'; mēns (Enn. mentis), -tis f.`Denktätigkeit, Verstand; Denkart, Gesinnung; Gedanke, Vorstellung; Ansicht, Absicht'; mentior, -īre `lügen'; commentum `Lüge; Erdichting, Plan'; commentor `Erfindung'; monēre `mahnen, ermahnen, warnen, eingeben'; mōnstrum n. `Mahnzeichen, Weisung der Götter durch widernatürliches Ereignis' Other Italic: Osk memnim `monumentum' Celtic: *men-, *mon-, *menmen-, *mnto-, etc. > OIr do-moniur `glaube, meine', rō-mēnair `er hat überlegt', dia-ru-muinestar `für die er bestimmt hat'; cu-man `Erinnerung'; menme `Geist, Sinn'; der-met, -mat `Vergessen', foraith-met `memoria'; air-mitiu `honor', foi-mtiu `das Bemerken'; Cymr go-guno `geloben, wünschen'; go-fyn(n `verlangen, bitten, fragen'; mynnu `wollen'; co-f `Erinnerung', Corn govyn `verlangen, bitten, fragen'; mynnes, mynnas `wolen; Wille', mennaf `ich will', Bret guo-monim (gl.) `polliceri' Russ. meaning: думать References: WP II 264 f
Eurasiatic: *menV Meaning: body Altaic: *mḕnò (+ *meŋu 'whole, body') Uralic: (*muŋkV) Dravidian: *mēn- Comments: Cf. *mänV. References: ND 1434 *me(y)n̄U 'oneself, one's own, body' (Alt. + Drav. + scattered IE and SH, hard to distinguish from reflexes of *mänV 'man, person'). In fact the only distinguishing group here is Drav. So Alt. *mḕno may in fact reflect *mänV, and the root for body can be reconstructed as *meŋV (Alt. *meŋu, Drav. *mēn-)? Cf. ST *maŋ 'body' (and SC *HmVŋV 'corpse').
Proto-Afro-Asiatic: *(ʔV-)mVn- Meaning: know, test Borean etymology: Borean etymology Semitic: *mVnVw- 'count; test, try' ~ *ʔVmVn- 'be certain, believe' Western Chadic: *man- 'know' Central Chadic: *ma/un- 'analyze' 1, 'understand' 2 ,'surely' 3 East Chadic: *min- 'warn' Central Cushitic (Agaw): *ʔamVn- 'believe' (?) Low East Cushitic: *man- 'mind' Warazi (Dullay): *Hemen- 'see'
Отправлено: 16.12.15 21:34. Заголовок: Hava Brocha Korzakov..
Hava Brocha Korzakova Cosa nostra(ta)
Vladimir Emelianov Она самая.
George Starostin Во-первых, все зависит от того, какую форму мы берем. Если men- - исходный вариант me (но так ли это?), то, наверное, к какой-то из глобальных этимологий шумерское слово приписать можно. Однако перечисленные ниже формы на самом деле распределены по разным глобальным этимологиям, и у меня нет никакой уверенности в том, что условное *men- 'думать, знать' и условное *men- 'мужчина' или 'тело' имеют друг к другу какое-либо отношение, кроме случайного. Языки с такого рода полисемией мне неизвестны, и индуктивно думаю, что и в шумерском тут на самом деле смешано несколько разных слов (что с шумерским уровнем омонимии вполне естественно). Впрочем, мы, кажется, когда-то ровно об этом уже разговаривали.
Vladimir Emelianov За 9 лет многое могло измениться.
Vladimir Emelianov Кроме того, наличие в силлабариях таких соответствий me, как zikarum "мужчина" и duutu, laalu "потенция, желание", свидетельствует о том, что сами жители Месопотамии рассматривали эту основу как связанную с обоими компонентами - и мужчиной, и познаванием вследствие желания. Разве не следует прислушаться к авторам силлабариев?
Vladimir Emelianov Я поясню свою позицию. Если шумеро-вавилонянам в начале II тыс. до н.э. казалось, что основа me одновременно связана с концептом "мужчина" и с концептом "желание, сила, воля" (откуда потом ментальные корреляты), то в основе их мышления была некая определенная конструкция, которая есть и в сознании современного человека. Иначе мы в наше время не пришли бы к тому же выводу, что и они. Это могут быть разные корни, но нельзя исключить общность ассоциации между ними. И следовательно - нельзя полностью исключать подобный же семантический переход. То, что подобный переход Вам на встречался, ничего в данном случае не доказывает. Вам (и мне) не встречалась и местоименная парадигма NG / Z. Это только подтверждает уникальность шумерского.
George Starostin Здесь очень важно делать поправку на структурные характеристики языка. Если в языке много омонимов (например, возникших в результате действия фонетических процессов упрощающего характера), вторичные ассоциации между словами будут возникать непременно. В современном китайском, как известно, "четверка" ассоциируется со "смертью" из-за почти полного совпадения в произношении, но мы же не будем из этого сводить их к единому корню; и уж точно мы не скажем, например, что в каких-нибудь далеких языках мы можем спокойно сравнивать слова со значениями "четыре" и "умирать", потому что вот в китайском же они одинаковы. Что касается последнего аргумента, то все-таки уникальность фонетического оформления того или иного значения я бы не ставил на одну доску с уникальностью семантических связей между концептами. Первое - естественно, в силу принципа (обычной) произвольности связи между означаемым и означающим. Второе - не столь естественно, поскольку семантические связи вполне поддаются типологическому описанию, и уникальных семантических связей (особенно в области базовой лексики) в языках мира на самом деле встречается очень, очень мало.
Vladimir Emelianov Понятно, спасибо. Но все же я не стал бы уравнивать "смерть - четверка" и "мужчина - желание". Второе гораздо более естественно для представления.
Отправлено: 18.12.15 10:35. Заголовок: Vladimir Emelianov: ..
Vladimir Emelianov:
А давайте я поверю в инопланетное происхождение шумеров? Полный затык, похоже. Ускользающий какой-то народ. 1. Библия - ветхая и новая - ни про каких шумеров слыхом не слыхивала. То, что там есть Шинар, это, допустим, искаженное название территории по имени Шумер. Но ведь ни одного шумерского имени, даже в искаженном виде! Амрафел-Хаммурапи вот есть, а Шульги с Гудеа нету. И в таблице народов та же ерунда. Нет шумеров и всё тут. 2. Только что выяснили, что среди языков народов мира во все эпохи письменной истории местоименная парадигма типа *NG / *Z не встречается ни у кого. 3. В составе шумерского языка есть слова, похожие или даже идентичные словам всех языков мира. Без предпочтений. И в то же время стословный список для шумерского совершенно ни с чем не коррелирует. 4. То, что кто-то пишет на якобы шумерском языке (потому что он так не назывался), не означает, что этот кто-то шумер. Писали на этом языке и семиты, и эламиты, и хурриты. Даже греки писали, чего уж. 5. Как себя называли те, кого мы именуем шумерами - неизвестно. 6. Само слово Шумер - аккадское. Гы!
Отправлено: 18.12.15 10:36. Заголовок: Vladimir Emelianov: ..
Vladimir Emelianov:
Буквально только что нашел в шумерском тексте то же слово, которое арабы используют для обозначения крокодила. timsāḥ пришел в арабский из Египта, в египетском его реконструируют из t' + msḥ.t. А вот в шумерском он пишется dim3-shah (нормальные переходы). Но явно обозначает кого-то другого. Ибо нашелся этот зверь вот в такой пословице шумерского народа: "Он подобен зверю димшаху, который берет в рот свою задницу".
Отправлено: 19.12.15 03:22. Заголовок: Vladimir Emelianov н..
Vladimir Emelianov написал:
я прочел книгу Яна Брауна "Шумерский и тибето-бирманские языки". Большинство предлагаемых схождений опровергается очень легко. Но есть несколько слов, которые могут вызвать интерес. Начал смотреть базу сино-тибетских в TB - и нахожу слова, которых даже нет у Брауна. Например, в шумерских заговорах нередки случаи, когда вместо dag на третьей позиции формулы святости следует shen. Т.е. либо kug-sikil-dadag, либо kug-sikil-shen.
1. тиб.-бирм. nga = шум. ngae "я"
2. бирм. lu = шум. lu2 "человек"
3. бирм. du(h) = шум. du10 (dug, dub) "колено"
4. тиб. kha = шум. ka (с падежами kag "рот")
5. Proto-Sino-Tibetan: *lŭp Meaning: pit Chinese: 隰 *lhǝp low, wet ground. Tibetan: rlubs ditch, pit, pool, abyss. Burmese: lup a cavity, the cavity of the mouth. Lepcha: lap a well = шум. ub4 > аккад. huppu "pit, cavity" (интересен переход l > h)
7. Proto-Sino-Tibetan: *tŏm (~d-,-ŭ-) Meaning: mortar, pestle Chinese: 舂 *toŋ to hull grain with a pestle; beating stick for beating time in music. Kachin: thum2 mortar = шум. tun3 "топор"
8. Proto-Sino-Tibetan: *tī̆kʷ Sino-Caucasian etymology: Sino-Caucasian etymology Meaning: good, sufficient Chinese: 淑 *d_ikʷ fine, good. Tibetan: sdug pretty, nice. Burmese: thǝuk be worth, have certain value; be lucky. Kachin: (H) thik be lucky (probably from Burm.). Lushai: tōk be enough, sufficient, adequate. Kiranti: *dǝ́k (/-ŋ; ~ *dók) = = шум. dug3, du10 "быть хорошим, приятным, сладким, пресным, вкусным".
14. Proto-Sino-Tibetan: *śūm Sino-Caucasian etymology: Sino-Caucasian etymology Meaning: take hold of; fist, a fist-measure Kachin: šum1 to take hold of, ginšum3 to embrace, lǝšum3 a hold Lushai: sūm to catch hold of with closed fist; to withhold, hold back; a measurement equal to twice the length of the closed fist = = шум. sum, shum2 "отдавать в руки, дарить"
Alexei Kassian Ну, бирм. lu "человек" -- кажется, без сино-тибетск. этимологии. бирм. du(h) "колено" -- восходит к сино-тибетск. корню, чье значение скорее 'локоть' или просто 'сустав'. А шумерское "колено" -- это dub (с падением финального -b в историческую эпоху).
Хотя тиб. kha "рот" -- действительно один из кандидатов на прасино-тибетск. "рот". Но шумерский "рот" -- это все-таки kag (с падением финального -g в историческую эпоху).
Vladimir Emelianov Природа этого -g непонятна. В одном случае слова употребляются без него, в другом случае почему-то с ним. Вот есть слово ki "земля", которое в падежах всегда без согласного на конце. Но после имени Энки часто стоит En-ki-ga. Откуда оно берется - неясно.
Отправлено: 19.12.15 17:18. Заголовок: Новое сообщение Макс..
Новое сообщение Максим Медоваров:
Если "ме" схоже с ностратической лексикой, хотя имеет глобальную этимологию со всех континентов мира, то остальная шумерская религиозная лексика схожа с урало-алтайской. Про "дингир" знают все, а вот очень много прочей религиозной лексики совпадает с шаманской лексикой селькупов. Но селькупы же ассимилировали енисейские народы, т.е. потомков сино-кавказцев. Сино-кавказской атрибуции шумерского это не противоречит.
Вот а культурная земледельческая лексика у шумеров отчасти восходит к ИЕ. Видимо, был прав Гонсало Рубио, что до шумеров в Месопотамии были колонии ИЕ-язычных земледельцев.
Ремесленная лексика в шумерском же взята из околодравидского убайдского языка.
Отправлено: 17.01.16 22:25. Заголовок: Maxim Artemyev Но я ..
Maxim Artemyev Но я не понял - сино-тибетские они а)изолирующие и б)тональные. А шумерский же вроде агглютативный и нетональный?
Vladimir Emelianov Компаративисты выяснили, что это не имеет значения. Язык в истории может поменять структуру. А базисная лексика меняется очень медленно.
Отправлено: 17.01.16 22:28. Заголовок: Владимир Емельянов Р..
Владимир Емельянов Родство шумерского: современное состояние проблемы
17 янв, 2016 в 21:37
Разговор в Фейсбуке от 16 декабря 2015 г.
Согласно книге Г.С. Старостина "К истокам языкового разнообразия", одним из наиболее устойчивых маркеров родства является базисная местоименная парадигма 'я/ты'. У каждой макросемьи она своя. Ностратическая макросемья - *M / *T Синокавказская макросемья - *Z / *W Афразийская макросемья - *N / *T (для отдельных ветвей *N / *K) Австрическая макросемья - *K / *M Нигер-кордофанская макросемья - *M / *W Нило-сахарская макросемья - *A / *I Койсанская макросемья - *NG (M) / *A (для центрально-койсанских *T / *A) Америндская метасемья - *N / *M
Отсюда вопрос. Шумерская местоименная парадигма будет по всем эпохам NG (ĝa2-e; ĝe26, иногда пишется ma-e) / Z (za-e; ze2). Вопрос Г.С.Старостину: к какой из перечисленных парадигм это может быть близко? Г.С.Старостин: Да, я на шумерскую парадигму тоже смотрел в свое время, но парадигма полностью уникальна (для Евразии, во всяком случае). Местоимение 1-го лица с велярным носовым, конечно, ближе всего к сино-тибетскому (именно СТ, а не сино-кавказскому в целом: у СТ там особая парадигма *NG / *N). А вот 2-е лицо *Z мне неизвестно совсем. Разве что это какая-то старая палатализация из *T (как в хеттском), и тогда ближе к ностратическому варианту. Но обнадеживающие выводы можно делать только на основании именно всей пары, а не отдельных совпадений, увы.
Действительно, имеется схождение ряда тибето-бирманских слов с шумерским. Хотя их гораздо меньше, чем предложил Ян Браун в своей книги "Шумерский и тибето-бирманские".
1. тиб.-бирм. nga = шум. ngae "я"
2. бирм. lu = шум. lu2 "человек"
3. бирм. du(h) = шум. du10 (dug, dub) "колено"
4. тиб. kha = шум. ka (с падежами kag "рот")
5. Proto-Sino-Tibetan: *lŭp Meaning: pit Chinese: 隰 *lhǝp low, wet ground. Tibetan: rlubs ditch, pit, pool, abyss. Burmese: lup a cavity, the cavity of the mouth. Lepcha: lap a well = шум. ub4 > аккад. huppu "pit, cavity" (интересен переход l > h)
14. Proto-Sino-Tibetan: *śūm Sino-Caucasian etymology: Sino-Caucasian etymology Meaning: take hold of; fist, a fist-measure Kachin: šum1 to take hold of, ginšum3 to embrace, lǝšum3 a hold Lushai: sūm to catch hold of with closed fist; to withhold, hold back; a measurement equal to twice the length of the closed fist = = шум. sum, šum2 "отдавать в руки, дарить"
Meaning: heart Tibetan: sńiŋ the heart. Burmese: hnać the heart, LB *sni(k). Lushai: KC *niŋ. Kiranti: *niŋ
Comments: Ngente niŋ; Mikir niŋ heart; Garo tǝniŋ brains; Kanauri stiŋ; Rawang ǝniŋ brains. Sh. 134; Ben. 79. Since the meanings 'heart, soul' and 'calm, tranquil' are often related, it seems possible to compare also OCh. 寧 *nēŋ be tranquil, at ease; cf. also Lush. niŋ (nin) to get weary, tired [but cf. for the latter PAN *qeneŋ 'quiet, still, at rest']. Proto-Sino-Tibetan: *siǝm Sino-Caucasian etymology: Sino-Caucasian etymology
Tibetan: yi spirit. Burmese: swijh blood, LB *Sujx. Kachin: sai2 blood. Lushai: thi blood, KC *thi. Lepcha: vi Kiranti: *hì = шум. mud. Но коррелирует с шум. zi, shi "душа, жизнь".
Итак, в настоящее время можно сказать, что по местоименной парадигме и ряду лексем (в основном, не входящих в базисный список Сводеша) шумерский наиболее близко сходится с сино-тибетскими языками (в особенности, с тибето-бирманской их ветвью). Но при сравнении списков наиболее устойчивой лексики число схождений исчезающе мало. Все эти данные свидетельствуют только об одном: шумерский принадлежал к полностью исчезнувшей группе языков, которая, возможно, контактировала с сино-тибетскими или принадлежала к сино-кавказской макросемье. Ни один из языков "шумерской группы" не дожил до письменности, его ближайшие родственники вымерли. Отсюда уникальное положение шумерского в современной лингвистике.
Отправлено: 19.01.16 21:33. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Ребрик Віктор утверждает, что шумерский родственен картвельским языкам: Victor Rebrik: Zur Frage der kartwelo-sumerischen Sprachenfamilie (101–124) // Journal of Ancient Civilizations 19 (2004).
Проверим на примере наиболее устойчивых слов базового списка Сводеша: 1. Nostratic: Nostratic Russian meaning: мы, наш English meaning: we, our Georgian: čven- Megrel: čkǝ(n)-, čki(n)- Svan: šgwe-, šgu-, šgwi- Laz: čku(n)-, čkin-, šku(n)-, škin- = шум. enden (мы), me (наш)
2. Proto-Kartvelian: *jor- Nostratic: Nostratic Russian meaning: два English meaning: two Georgian: or- Megrel: žir-, žǝr- Svan: jor-, jerb- Laz: žur- = шум. min
4. Proto-Kartvelian: *(ś)tkwen Nostratic: Nostratic Russian meaning: вы; ваш English meaning: you; your Georgian: tkwen Georgian meaning (Rus.): вы, ваш Georgian meaning (Engl.): you; your Megrel: tkwa(n) Megrel meaning (Rus.): вы, ваш Megrel meaning (Eng.): you; your Svan: sgäj 'you', isgwe(j) 'your' Laz: tkwa(n) = шум. zae, enzen
5. Proto-Kartvelian: *ja- Russian meaning: кто (вопр. и относ. местоимение) English meaning: who (interr. and rel. pronoun) Svan: ja- = шум. aba
6. Proto-Kartvelian: *ma- Nostratic: Nostratic Russian meaning: что English meaning: what Georgian: ro-me-l- Georgian meaning (Rus.): который Georgian meaning (Engl.): which Megrel: mu- Svan: mä-j, ma-j Laz: mu- = шум. ana
7. Proto-Kartvelian: *ʒećx- Nostratic: Nostratic Russian meaning: огонь English meaning: fire Georgian: cecxl- Megrel: da(n)čxir- Laz: dačxir-, dačxur-, dačxer- = шум. izi
9. Proto-Kartvelian: *kwa- Nostratic: Nostratic Russian meaning: камень English meaning: stone Georgian: kwa- Megrel: kua Laz: kwa- = шум. na
10. Proto-Kartvelian: *ʒ́ax- Nostratic: Nostratic Russian meaning: звать, называть(ся); имя English meaning: to call, be named; name Georgian: ʒax-; saxel- Megrel: ǯox-; ǯoxo- Svan: žax-, žx- (šx-); žaxe, žäxe Laz: ǯox-, jox-; ǯoxo, joxo Notes and references: ЭСКЯ 236, = шум. mu
11. Proto-Kartvelian: *qel- Nostratic: Nostratic Russian meaning: рука English meaning: hand Georgian: xel-, Old Georg. qel- Megrel: xe 'hand', xu 'Handvoll' Svan: qäl Svan meaning (Rus.): zwei Armlängen Svan meaning (Eng.): zwei Armlängen Laz: xe = шум. shu
12. Proto-Kartvelian: *guga Russian meaning: сеpдцевина, сеpедина English meaning: heart, kernel Georgian: guga Georgian meaning (Rus.): зpачок (глаза) Georgian meaning (Engl.): apple of the eye Megrel: gwigw,Pl gug-ar Megrel meaning (Rus.): сеpдцевина, нутpо Megrel meaning (Eng.): pith, essence Svan: gugw-, gwigw- = шум. sha(g)4
14. Proto-Kartvelian: *zisxL- Nostratic: Nostratic Russian meaning: кровь English meaning: blood Georgian: sisxl- Georgian meaning (Rus.): кpовь, диал. zisxa 'дизентерия' Georgian meaning (Engl.): blood, dial. zisxa 'dysentery' Megrel: zisxǝr-, zisxir-, zisxer- Svan: zisx- Laz: di(n)cxir- = шум. mud
Интерес представляет только "язык" и окончания местоимений 2 л. ед.и. мн.ч. George Starostin, или мне кажется, что это интересно? Остальное резко расходится. Думаю, с картвельской гипотезой можно закончить.
Отправлено: 23.01.16 22:34. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Решил посмотреть, как у шумеров выражаются мышление и глагол "мыслить". Мышление у них понимается как: а) предусмотрительность, умение рассчитать нечто заранее, планирование; б) совет, инструкция; в) проницательность. Причем из трех слов два (dimma, galga) происходят из аккадского языка (t,emu, milku), и только umush не связан с семитскими языками. Но это слово очень интересно пишется: u4 "свет, блеск, сияние" + mush "змея". Что это? Способность отреагировать на быстро мелькнувшую змею? Или это сама вспыхнувшая в мозгу мысль уподобляется сиянию змеиной чешуи? Точно непонятно, но интересно. Глагол мышления всего один. И означает он буквально "хватать сердце". Если "сердце" это смысл высказывания, то мышление есть схватывание смысла передаваемой информации. Если вдуматься, то эта семантика очень этологична. Мышление связано для живого существа сперва с восприятием советов, затем с умением заранее просчитать ситуацию и выявить опасности, и наконец - с планированием жизни в будущем. Только при этих навыках возможно выживание. И сам процесс мышления это стремление поймать главное в сообщаемой информации, чтобы воспринять ее, просчитать плюсы-минусы и запланировать свою жизнь.
Отправлено: 04.02.16 02:35. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
А вот это пример даже не двуязычного мышления, а фиг его знает какого. ME.ZU = zunnu , ME.WA.ZU = sha-me-a-tum za-ni-na-tum "дождь" (CAD, Sh 1, 348). По-аккадски ясно - дождь. А что в шумерской части? В шумерской ME это не магические силы, как можно подумать, а аккад. me "воды" (потому что в другой части того же силлабария дождь это A.AN "воды неба"). А ZU - первая часть аккадского слова zunnu. То есть, это даже не шумерское слово, а шифровка двух аккадских слов посредством двух слогов, имитирующая шумерский язык. И тут до меня дошло, почему Галеви в 1870-х годах думал, что шумерский язык это тайнопись вавилонских жрецов! Вот же он, пример такой тайнописи, в вавилонском силлабарии! Лже-шумерский язык. Зачем им в I тыс. до н.э. было нужно придумывать несуществующие шумерские слова, конструируя их из частей аккадских??? Тайна сия велика есть.
Отправлено: 09.03.16 23:51. Заголовок: Фонетика и транслите..
Фонетика и транслитерация.
Транслитерация существует на латинице. Особые символы:
ĝ — как звук двух последних букв в английском «rang» (ŋ), среднее между «г» и «н». š — как русское «ш». ḫ — как русское «х». e — как русское «э». Остальные произносятся так же, как латинские (b — б, k — к, r — р и т.д.). Помните, что мы на самом деле не знаем, как произносится шумерский язык. Вы свободны произносить слова так, как можете.
Омофоны отличаются специальными диакритическими знаками, которые не влияют на произношение, а лишь указывают, какой знак употреблен в клинописном тексте. Например, самый частотный знак транслитерируется без дополнительных обозначений (na «гиря»), второй по частотности знак маркируется акутом (ná «лежать»), третий — грависом (nà «называть»), к остальным добавляются цифровые индексы в соответствии с частотностью (na4 «камень»).
Существительные.
Думаю, что первый и простой способ начать изучать шумерский — это посмотреть на наших старых знакомых, на существительных. Вот небольшой словарик сегодняшнего урока. Это одни из наиболее часто встречающихся слов в текстах.
lugal — царь, правитель šeš — брат ama — мать nin — сестра, царица, дева dumu — ребёнок, сын é — дом an — небо ki — земля tìl — жизнь
Составить простое предложение можно, просто поставив два существительных непосредственно рядом друг с другом. Скажем, к примеру, «царь и царица» становится просто «lugal nin«. Изначально в шумерском не было слова аналогичному русскому союзу «и», однако, позже в текстах появляется слово «u», которое просто заимствовали из аккадского. В этом курсе мы не будем использовать это слово.
Для образования определенного множественного числа существительного мы используем суффикс «-ene«. Так, например, šeš-ene переводится как «братья». После основы, оканчивающейся на гласный, -ene превращается в -ne. Однако, есть ещё и другие способы выразить множество в шумерском, которые мы изучим позже.
Интересно, что существительные в шумерском делятся на два класса: одушевленных и неодушевленных. Класс одушевленных, например, включает людей, богов, персонифицированных животных, персонифицированные предметы, храмы и другое. К классу неодушевленных относятся вещи, животные и некоторые явления. Понятие рода в шумерском отсутствует, различие пола передается с помощью употребления особой лексики, но об этом позже.
Как и в русском, в шумерском можно составлять сложные слова путём словосложения. В этом уроке разберем только способ «существительное + существительное». Например, an-ki = вселенная (небо + земля).
В любом языке нам нужен способ, чтобы отличить своих овец от чужих овец. В русском у нас есть слова «мой», «твой» и т. д. Но шумерский решил использовать для этого суффиксы. Например, фраза «его (её) королева» будет выглядеть так: nin-ani. Суффикс, который по сути является притяжательным местоимением, -ani используется для образования отношения принадлежности. Рядом приведены остальные притяжательные местоимения.
mu — мой, моя, моё zu — твой, твоя, твоё ani — его, её (одуш.) bi — оного (неодуш.) me — наш, наша, наше zu-ne-ne — ваш, ваша, ваше a-ne-ne — их
Примеры употребления:
é-zu = твой дом nin-me = наша госпожа (сестра, царица) šeš-a-ne-ne = их брат
Отправлено: 10.03.16 03:04. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Был такой знаменитый спор по поводу gana2-ga. Непонятно было, как читать это сочетание знаков. Струве поступил как чистый маррист, потому что решил в своей статье 1959 г. "Термин gana-ga и проблема зарождения частного землевладения в Шумере" (ВДИ 2, 3-45), провести из непонятного слова целую цепь ассоциаций. По-шумерски ga "молоко".
Струве (вслед за Тюро-Данжэном) решил, что если "молоко", то и "грудь". А дальше уже сам предположил, что если "грудь", то в сочетании со словом gana2 "поле" это дает "поле-грудь". "Поле-грудь" значит "высокое поле". Вывод гласил: частное землевладение в Шумере зародилось на высоких полях.
Дьяконов смеялся и говорил: как же они на высокие поля воду подводили, и где Струве вообще видел в Ираке высокие поля, когда там равнина? Но сам тоже не знал, как следует понимать.
Сперва Дьяконов предположил, что в gana2-ga было нунированное сочетание звуков ng. Но потом он решил, что -ga это след родительного падежа от gana2, которое он пробовал прочесть как gan2 (ВДИ 4 (1964), 20). И надо сказать, что Дьяконов был очень близок к истине. В таких спорах все решает словарная находка. В 1973 году М. Сивиль опубликовал кусочек старовавилонского текста "Поля Нинурты", и там -ga было написано как фонетический комплемент к знаку GANA2, который нужно читать как asha5 "поле" (JCS 25, 171; затем это подтвердил Powell, 178-184). И тогда будет либо локативный падеж "на поле", либо просто указание на чтение предыдущего знака как asha5. Дьяконов был несколько разочарован, поскольку падеж оказался не тот и нунация не состоялась.
Отправлено: 24.03.16 23:20. Заголовок: Vladimir Emelianov 2..
Vladimir Emelianov 20 год. · Что такое шумерология? Это наука о простых вещах, которых мы не знаем, потому что перестали эти простые вещи ОЩУЩАТЬ. Вот яркий пример. Есть такое слово nun, которое пишется знаком NUN и переводится в западной литературе как prince. Если мы посмотрим силлабарии, то увидим такие аккадские эквиваленты: [nun]] = = = şi-rum "высокий, почтенный" [[nun]] = = = ra-bu#-[u2] "великий" [[nun]] = = = ru-bu-u2 "вельможа" [[nun]] = = = šar-rum "царь" Ну что, сынку, помогли тебе твои ляхи (то бишь, силлабарии?) Как видим, тут серьезная путаница. Либо вельможа, либо уж царь. Но в целом получается "бааальшой начальник". Однако больших начальников обычно зовут en или lugal. И нам понятны их функции - эн служит в храме, лугаль воюет во главе армии. А что делает нун? При этом эпитетом nun в гимнах наделяются только верховные боги, особенно Энки и Энлиль. Кроме должности нуна, есть абстрактная категория nam-nun-na "нунство". И вот тут нам помогает шумерская пословица: nir-gal2-e ni3-tuku gaba-gal2 me-nam-nun-na "(Быть) избранным лидером, (быть) богатым, (быть) храбрым - (вот) МЕ нунства". Итак, нунство складывается из политического лидерства, богатства и умения противостоять врагу. То есть, нунство больше энства и даже лугальства. Это потестарное начало мира. Интересно, что в нем совершенно отсутствует жреческий компонент. Пока так. Слава шумерским пословицам!
Вот это да! Давно не испытывал такого стыда за свое невежество и такой гордости за предков. Знаете ли вы, коты, что на Земле жил в начале IX века удивительный арабский мудрец из Куфы Ибн Вахшия? Вот и я не знал. Ибн Вахшия был первым дешифровщиком египетских иероглифов и клинописи, задолго до Шампольона установившим родство египетского языка с коптским. А также автором супергениальных трактатов "Разъяснение древних алфавитов и знаков" и "Набатейское сельское хозяйство". Надо сказать, что набатейцами арабы того времени почему-то именовали древних вавилонян. Так вот, в этом трактате даются сведения о таком количестве вавилонских богов и праздников, что понимаешь простую вещь: традиция не прерывалась. НО. Клинопись он все-таки не читал. И о шумерах ничего не знает. Все его знания восходят к поздневавилонским временам через какие-то недошедшие сирийские книги. Однако это все равно чудо. Но самое интересное, коты, это то, откуда я об этом узнал. Держитесь за стул, а то упадете. Я узнал об этом из петербургского журнала "Вестник Европы" за 1859 год, где основатель нашей семитологии Даниил Абрамович Хвольсон опубликовал статью "Новооткрытые памятники древневавилонской литературы". То есть, люди эпохи Александра II об этом знали, прадедушка нашей кафедры Хвольсон знал. А мы - ни сном, ни духом. Какой позор, однако!
Отправлено: 15.08.16 09:39. Заголовок: Мой день ознаменован..
(с)Vladimir Emelianov
Мой день ознаменован открытием очень тонкого различия, носящего метафизический характер.
В шумерском языке, в отличие от семитских (в арабском, например, есть основа 'dm "не быть". С первым айном. 'adamun "несуществование, неимение, нужда"), нет отдельного глагола "не быть". И вообще сказать в шумерском "не быть" невозможно. Ты говоришь "тогда свинья не знала есть ячмень", что означает "тогда свиней еще не было". То есть, ты не действуешь - и значит, тебя нет. Можно сказать "топор не наличествует (nu-gal2)", и это означает, что вот здесь и сейчас нет топора, а вообще где-то он есть. И вот он, третий удивительный случай, связанный с той же преследующей меня основой me "быть-проявляться". О Солнце! za-e-da nu-me-a lul-la bi2-in-du11 /za-e-da nu-me-a mi2-du11-ga lu2 lu2-ra nu-gal2 Сперва о конструкции za-e-da nu-me-a. Буквально это "с тобой при небытийствовании", что означает "без тебя". Так вот: "О Солнце! Без тебя лживое сказано, без тебя симпатия человека к человеку не наличествует". То есть, если бы тебя, Солнце, не было, то в мире не было бы правды и хорошего отношения между людьми. Еще интереснее это слово mi2-du11-ga, которое условно переводим как "забота, милость, ласка, симпатия". Это не что иное, как говорение человеку "ми". Есть даже вариант mi2-mi2-du11-ga "говорение мими". В результате получаем: если бы Солнце не обладало бытийственным проявлением (МЕ), а, напротив, небытийствовало бы (nu-me-a), то в принципе были бы невозможны цивилизованная жизнь и истина. Вы говорите, что на Марсе есть жизнь? А вот шумеры называли Марс mul-nu-me-a "Звезда небытия". Почему - не знаю.
Два слова: nu- "не", me "быть-являться" + частица субстантивации -а. : nu-me-a "не-сутствие".
Отправлено: 27.08.16 01:56. Заголовок: власть (шумер. nam-e..
власть (шумер. nam-en, аккад. белуту)
господство (шумер. nam-lugal, аккад. шарруту)
божествование (аккад. илуту)
хозяйство (шумер. kin, аккад. шипру, букв. "работа, деятельность, производство, служба, готовый продукт, ремесло, ритуал, страдание, претерпевание", от шапару с основным значением "посылать гонца, давать наказ")
трудится (шумер. dullu из аккад. дуллу "претерпевание, ритуал", от глагола далалу "быть бедным, жалким, убогим", так как работа - удел неимущих, и во время работы они претерпевают трудности и страдания. Кстати, еще одно значение слова дуллу именно "труд(ность), житейская тягота").
Отправлено: 30.08.16 23:03. Заголовок: (с) Vladimir Emelian..
(с) Vladimir Emelianov
Дмитрий Шиловский (Dmitry Shilovsky), даже не знаю, как благодарить Вас за Ваш коммент с мимоходно вставленным греческим Δούλος для аккадского dullu "труд, тягота, обряд". Именно он произвел настоящий переворот в моих мозгах. И оказалось следующее (Fulgur Conditum, Hava Brocha Korzakova, George Starostin): 1. Словарь фон Зодэна дает для dullu этимологию от корня dalaalu I "kuemmerlich sein" (AHw, 153). 2. Чикагский словарь аккадского языка дает этимологию либо от dalaalu "to proclaim, to glorify", либо от dalaalu "to perform a ritual" (CAD D, 46-47). 3. Когда происходит вот такое расхождение между словарями, то даже очень глупый ёжик догадается, что семитской этимологии у слова dullu со значением "работа" нет вообще. 4. В шумерском языке есть слово, которое пишется как du-lum, du2-lum "misery, toil" (ePSD, dulum). Оно встречается с 3 династии Ура и понимается как аккадизм в шумерском. Действительно, мимация у него аккадская. Но заметим, что второе -l- здесь отсутствует. 5. Если мы заглянем в самый полный электронный database The Tower of Babel и закажем это dullu на семитскую этимологию, то выйдет шиш. Нет такого значения с таким звучанием. 6. Зато если мы закажем слово "work" для индоевропейской этимологии, то выйдет просто конфетка. Proto-IE: *del(w)- Meaning: to work up Armenian: toɫ `Einprägung, Eindruck, Zeichen, Vers', taɫem `präge ein, brenne ein' Old Greek: dái̯dalo-n n. `kunstvolle Arbeit, Zierat', dái̯dalo- `kunstfertig, kunstvoll', dai̯dállō `kunstvoll arbeiten, verzieren' Germanic: *tull-a- m., *tull-(i)ōn- f. Latin: dolāre `behauen, bearbeiten; mit dem Knüttel bearbeiten, prügeln; (eine List) schmieden; futuere' Celtic: *delw-, *dolw- > OIr delb `Gestalt, Form'; dolb(a)id `form', doilbthid `figulus'; OCymr delu `imago, figura, effigies', Cymr delw `imago, figura, effigies' Russ. meaning: обрабатывать (дело от индоевропейского корня *dheh1- "класть") References: WP I 809 f Заметим - в словарной статье нет отсылки к ностратике или к бореальным глобальным основам. Значит... Значит, аккадское dullu и шумер. dulum происходят от и.-евр. *del(w)? Встреча на Эльбе?
Отправлено: 10.09.16 20:36. Заголовок: Мушуссу (также Мушху..
цитата:
Мушуссу (также Мушхушшу или Сирруш) - священный дракон Вавилона, изображенный на воротах Иштар. На фото - кудурру (пограничный знак) с изображением Сирруша; датируется 1156-1025 гг. до н.э. Имя сирруш происходит от аккадского слова, которое можно приблизительно перевести как великолепный змей. Хотя правильная транслитерация имени — mûš-ruššû (мушруш или мушрушу), первые исследователи ошибочно прочитали его как sîr-ruššû. С тех пор «сирруш» является наиболее употребительным именем этого существа. Немецкий археолог Роберт Колдевей, нашедший ворота Иштар, был уверен в том, что сирруши реально существовали. Он утверждал, что по единообразию своей физиологической концепции сирруш значительно превосходит все остальные фантастические существа. Это, а также то, что сирруши были изображены рядом с реальными животными (львами и турами), по мнению Колдевея, доказывало, что вавилоняне были знакомы с этим существом. Есть предположение, что вавилоняне могли скопировать внешний вид сирруша с останков доисторических ящеров. По другой версии, сирруш отдалённо напоминает варанов, которые могли быть известны вавилонянам. Есть предположение, что облик сирруша был создан по рассказам о животном, которое не обитало в Месопотамии.
отрывке из Цилиндра А Гудеа (XXIII 8 - XXIV 7): т А23.8па kisal mah-a <im>-mi-ru2-a-na Стелу, в большом дворе установленную, 626Л23.9па-ги,-а Iugal kisal si Стела “Царь, двор наполняющий, 627/4 23./0Q u,-de,-a en <1Nin-gir,-su-ke4 владыка Нингирсу, Гудеа 62lM 23.//G ir,-nun-ta mu-zu в Гирнуне узнал” SMA23.12na-ba mu-Se, im-ma-sa4 стелу эту именем назвал. m A23.13na Ka,-sur-ra bi2-ru,-a Стелу, в (воротах) Касура установленную, m A23.14\\i%&\ a-ma-ru dEn-lil,-la, “Царь, потоп Энлиля, 632/123./5gaba 5u gar nu-tuku соперника не имеющий, 633Д 23./6Gu3-de2-a en dNin-gir2-su-ke4 владыка Нингирсу, на Гудеа 63AA23.l7igi zid mu-5i-bar благосклонный взгляд бросил” asA23./Sna-ba mu-Se, im-ma-sa, 3 4 стелу эту именем назвал. т А23.19па igi ud ed,-a-<ka> bi2-ru,-a Стелу, лицом к восходу (Солнца) установленную, ш А23.20Ы%а\ ud gu; di dEn-lil,-la, “Царь, ревущий шторм Энлиля, ш А23.21еn gaba-ri nu-tuku соперника не имеющий, 639/U?3.22Gu3-de,-a en dNin-gir,-su-ke4 владыка Нингирсу Гудеа ША23.23$ag4 kug-ge bi,-pad3 Святым сердцем избрал” т А23.24па-Ъа mu-Se, im-ma-sa4 Стелу эту именем назвал. SA2A23.25na igi Su-ga-lam-ma-ka bi,-ru2-a Стелу, установленную перед Шугаламом, ш А23.2бlugal mu-ni-Se, kur tuk2-tuk,-e “Царь, при имени которого горы дрожат, ША23.27Gu,-de,-a en ‘Mn-gir.-su-ke^, владыка Нингирсу 645/123.2Sgu-za-ni mu-gi сделал трон Гудеа прочным” ш А23.29па-Ьа mu-se. im-ma-sa4 стелу эту именем назвал. ш А23.30па igi E2-uru]8-ga-ka bi2-ru2-a Стелу, перед Эуругой установленную, 648/124./Gu.-de2-a en <1Nin-gir,-su-ke4 “Владыка Нингирсу Гудеа ш А24.2пат dug, mu-ni-tar благую судьбу определил” 650 А24.Зпа-Ьа mu-5e. im-ma-sa4 Стелу эту именем назвал. ш А24.4па a-ga <iBa-u2-ka bi2-ru2-a Стелу, в покоях (?) Бау установленную, f,r'-А24.511,-ninnu igi an-na-ke4 zu “Взор Ана Энинну знает, 653A24.6dBa-u2zi Sag4 gal, Gu.-de2-a Бау - источник жизни Гудеа” 6Ъ4А24.7na-ba mu-Se, im-ma-sa4 Стелу эту именем назвал.
Отправлено: 30.10.16 22:19. Заголовок: Словосочетание SANG ..
Словосочетание SANG -NGIGA это уже аккадское семитское коверкание исконно шумерского cловосочетания SANG NIG IGA, которое означало - "Хранители знаний как сделать". Слово ТЕМНОГОЛОВЫЕ , а не черноголовые, писалось по-шумерски SHAK GIG.
Отправлено: 03.11.16 11:15. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Эх, какая сбитая надпись на обожженном шумерском кирпиче! Первую строку не разобрать. Кончается знаком МЕ, что, возможно, означает форму 1 л.ед.ч. "я есмь". Если это так, то перед этим имя царя. 2. lugal-kalag-ga "могучий царь" 3. lugal - KA2.DINGIR.RA-ki "царь Вавилона" 3. lugal-Ki-en-gi "царь Шумера" дальше ничего не видно В 8 строке второй знак - детерминатив dingir "бог" В 9 строке видны два знака ki-ag2 "любимый/ая". В последней, вероятно, должна стоять глагольная форма "он посвятил". Судя по упоминанию Вавилона, надпись не старше начала II тыс. до н.э. В целом структура понятна: "Такой-то, эпитеты, такой-то объект богине такой-то, возлюбленной того-то, посвятил". Но хорошо бы прочесть и остальные знаки. Пока вот так.
Отправлено: 29.12.16 03:37. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Вставить во второе издание книжки про Гильгамеша. Имя Гильгамеш пишется в новоассирийской версии тремя знаками, составляющими сложную логограмму: ГИШ.ТУН3.БАР. По отдельности это значит ДЕРЕВО.ТОПОР.РАСЩЕПЛЯТЬ. В старовавилонской версии имя пишется просто ГИШ "Дерево". Почему такая идеограмма? И где впервые встречается такое действие? И какое именно дерево рубят топором? И кто именно его рубит? Ответы находим в надписях Гудеа (22 век) на глиняных цилиндрах. Во-первых, при строительстве колесницы весеннего бога-героя Нингирсу сам Гудеа (A7.18) ĝiš ḫa-lu-ub2-ba tun3 bi2-bar "Дерево хулуппу топором расщепил". Во-вторых, при строительстве храма Энинну (A15.19) kur ĝišerin-na lu2 nu-ku4-ku4-da (A15.20) gu3-de2-a en dnin-ĝir2-su-ke4 (A15.21) ĝiri2 mu-na-ni-ĝar (A15.22) ĝišerin-bi tun3 gal-e im-mi-kud (A15.23) šar2-ur3 a2 zid-da lagaški-a (A15.24) tukul a-ma-ru lugal-la-na-še3 (A15.25) tun3 im-ma-bar В Горы Кедров, куда ни один не входил, Гудеа эн Нингирсу Путь установил, Кедры ее большим топором он срубил, В Шарура - правую руку Лагаша, Оружие, Потоп своего царя, - Топором превратил (букв. вырубил). Если учесть, что Гудеа в этом же тексте называет сам себя (B23.16) [d]/gilgameš2\-da mu2-a "с Гильгамешем выросший", то теперь можно себе представить полноту этого сравнения. Как Гильгамеш, Гудеа расщепляет дерево хулуппу. И как Гильгамеш, он сперва рубит кедры в горах, а потом топором же делает из кедра изображение оруженосца своего бога Нингирсу. Таким образом, мы видим, что составной глагол tun3-bar имеет два значения: "расщеплять топором" и "выделывать при помощи топора". Приведенные строки - очень важное свидетельство того, что песни о дереве хулуппу и о Хуваве были известны уже в эпоху Гудеа, т.е. во второй половине 22-го века. Однако в старовавилонских силлабариях есть еще один интересный оттенок слова ТУН3: TUN3 = shuplu "глубина, бездна" (CAD Sh 3, 324). А это дает новоассирийскому написанию имени Гильгамеша дополнительное значение. Он тот, кто "расщепил Бездну топором". Если же иметь в виду значение BAR 'outside', то он субъект космогонического акта, т.е. тот, кто сделал Бездну видимой, овнешнил ее путем ее непосредственного узревания и проникновения в нее (о чем сказано в Прологе эпоса и в названии всего текста Sha nagba imuru "Тот, кто видел Бездну").
Отправлено: 04.02.17 21:48. Заголовок: Vladimir Emelianov н..
Vladimir Emelianov написал:
Это невероятное шумерское слово МЕ способно свести с ума кого угодно. На секции древнего Китая после доклада о культе Неба я высказался насчет того, что семантическое поле шумер. МЕ совпадает с полем китайского ming, и как мы говорим по-шумерски me-an-na "небесные МЕ", так китайцы говорят тянь-минь "небесные минь". Это силы, количество которых велико у благочестивого царя и уменьшается у нарушившего ритуальное поведение. МЕ можно прибавлять (dah) и убавлять (la2). Но ровно то же самое с полинезийской маны, которая тоже подсчитывается количественно и которой много у достойного вождя. И ровно то же самое с ведийской майей, которую тоже можно измерять, прибавлять и убавлять. И тут ведущий секции сказал: "Ага, и money туда же!" Я начал делать "ха-ха", но на половине второго "ха" остановился и задумался. Да, money от латин. monēta, монета от Юноны Монеты, а дальше стоп. Хорошей этимологии латинского слова нет. Но деньги чеканили именно вблизи от культового места богини, прозванной Монета. Дальше я вспомнил, что в аккадском есть глагол manû "считать", mīnu(m) "число", а mana/mina это мера веса в серебре или золоте - слово, попавшее и в шумерский язык. Крупные расчеты делались именно в минах. И та же основа также обнаруживается в других семитских языках - например, в финикийском. Что же такое "считать", если не "учитывать принадлежащее тебе"? Однако эта основа mnw имеет в аккадском еще и значение "причислять кого-то к чему-то, раздумывать, соотносить". Значит, первично тут само мышление. А это уже соотносит основу с индоевроп. men- "желать, представлять, думать". Греч. menos "желание, страсть", а потом уже все остальное. Читая мою диссертацию по МЕ, В.Н.Топоров внезапно сказал, что это доречевая частица. Вот это вот то же, что у кошек "мяу" или у коров "му". Звук-сигнал, связанный с желанием, обращенным в свою пользу. Как человеческое "дай!". В начале желание, страсть, представление образа желаемого и мысль о нем. А потом уже измерение количества желаемого, забота об увеличении или достаточном числе присвоенной собственности. Размышляя, набрел на статью, которая поддерживает эти рассуждения. Однако не рискует перейти от измерения желаемого к самому акту желания.
Выписываю из базы Tower of Babel: roto-Semitic: *mVnVw- ~ *ʔVmVn- Afroasiatic etymology: Afroasiatic etymology Meaning: 'count' 1, 'test, try' 2, 'be certain, believe' 3 Akkadian: manū 1 Hebrew: mny 1, ʔmn 3 Aramaic: (Palest) hēmīn 3 Arabic: mnw [-u-] 2, ʔmn [-a-] 3 Epigraphic South Arabian: ʔmn 3 Mehri: hāmōn 3 Jibbali: ʔun 3 Harsusi: ʔamōn 3 Notes: Based on biliteral *mVn-. The meaning 'test, try' may be the most archaic in this group of words, serving as a source of other meanings connected with intellectual activities as such. Proto-IE: *men-, *mnā- Nostratic etymology: Nostratic etymology Meaning: to think Tokharian: A mnu, B mañu (PT *mäñäu-) 'desire' (Adams 437) Old Indian: manuté, mányate, pf. mamne, mene, inf. mantum, ptc. matá- `to think, believe', caus. mānayati `to honour, esteem'; manati `to mention', aor. amnāsīt, ptc. mnāta-; manāyáti `to be zealous or devoted; to think', manāyú- `zealous, devoted', manīṣā́ f. `thought, reflection, wisdom'; mā́na- m. `opinion, notion, idea'; manas- n. `mind'; mánman- n. `thought, wisdom'; mantár- m. `thinker, adviser', su-mná- n. `benevolence, favour'; matí-, máti- f. `thought, design, intention' Avestan: mainyeite `denkt', mąnayǝn `man könnte glauben', manah- n. `Sinn'; -maiti- `Sinn, Gedanke, Meinung' Other Iranian: OPers mainyāhay; Haxā-maniš `von Freundessinn beseelt' Armenian: imanam `verstehe' Old Greek: pf. mémona, pl. mémamen, ptc. memaṓs, ipv. memátō `im Sinne haben, gedenken, streben'; *va. autó-mato- `aus eigenem Antrieb, von selbst geschehend'; ménos n. `Geist, Mut, Wut, Kraft, Drang', menoi̯nǟ́ f. `Vorhaben, Begehren'; mimnǟ́skō, -omai̯, aor. mnǟ̂sai̯, -asthai̯, p. mnǟsthē̂nai̯, pf. p. mémnǟmai̯ `erinnern; sich erinnern, gedenken, fur etw. sorgen, erwähnen', mnáomai̯, mnō̂mai̯ `sich erinnern, gedenken, sinnen'; mnǟ́mōn, -onos m., f. `Notar, Registrator usw.', mnǟ́mǟ `Erinnerung, Gedächtnis, Erwähnung', mnǟ̂ma n. `Andenken, Denkmal, Grabmal' Slavic: *mьnētī, *mьnītь; *-mę̄nǭtī, *pā-mę̄tь Baltic: *min-ē̂-, *miñ- (men-a-) vb., *min-s-l-iā̃, *man-s-l-iā̃ f., *min-ē̂- vb., *miñ-t-i- c., *men-a- c., *man-ī̂- vb., min̂-tl-ā̂, -iā̃ (2?) f. Germanic: *man-, *mun-z-, *man-ō- vb., *min-ɵ-iō/*min-d-iō, *mun-d-i- adj., *mun-t=, etc. Latin: meminī, -istī, -isse `erinnere mich, bin eingedenkt; denke daran; gedenke, erwähne'; minīscitur `prō remininīscitur antīquitus dīcēbātur' Paul. Fest. 122, comminīscor, -ī, -mentus sum `ersinnen, ausdenken, erdichten', ēminīscor, reminīscor, -ī `sich erinnern'; mēns (Enn. mentis), -tis f.`Denktätigkeit, Verstand; Denkart, Gesinnung; Gedanke, Vorstellung; Ansicht, Absicht'; mentior, -īre `lügen'; commentum `Lüge; Erdichting, Plan'; commentor `Erfindung'; monēre `mahnen, ermahnen, warnen, eingeben'; mōnstrum n. `Mahnzeichen, Weisung der Götter durch widernatürliches Ereignis' Other Italic: Osk memnim `monumentum' Celtic: *men-, *mon-, *menmen-, *mnto-, etc. > OIr do-moniur `glaube, meine', rō-mēnair `er hat überlegt', dia-ru-muinestar `für die er bestimmt hat'; cu-man `Erinnerung'; menme `Geist, Sinn'; der-met, -mat `Vergessen', foraith-met `memoria'; air-mitiu `honor', foi-mtiu `das Bemerken'; Cymr go-guno `geloben, wünschen'; go-fyn(n `verlangen, bitten, fragen'; mynnu `wollen'; co-f `Erinnerung', Corn govyn `verlangen, bitten, fragen'; mynnes, mynnas `wolen; Wille', mennaf `ich will', Bret guo-monim (gl.) `polliceri' Russ. meaning: думать Modern (Beijing) reading: mìng Preclassic Old Chinese: mriŋs Classic Old Chinese: mriŋh Western Han Chinese: mriŋh Eastern Han Chinese: mriŋh Early Postclassic Chinese: mìŋ Middle Postclassic Chinese: mìŋ Late Postclassic Chinese: mìŋ Middle Chinese: mä̀iŋ English meaning : to order, command, appoint; order, degree, charge, mandate Russian meaning: 1) приказ; указ, декрет; распоряжение, приказание; приказывать, предписывать; командовать; заставлять; 2) судьба, участь; удел; рок; судьбы страны; 3) жизнь; 4) называть; обозначать Comments: Also used metaphorically: '(heavenly) order' > 'fate, lot, life'. Viet. mạng is colloquial; standard Sino-Viet. is mệnh. Min forms reflect *m-: Xiamen mia6, biŋ6, Chaozhou mia6, Fuzhou, Jianou miaŋ6. The word regularly rhymes in *-in(h) in Shijing, hence the reconstruction *mriŋ-s for Early Zhou.
Anzu — высокое именование птицы hu-ri2-in = (h)urinnu В клинописи эта птица оозначается двумя или тремя знаками: AN.MI («небо», «темно»), AN.IM.DUGUD («небо», «тяжелая туча»). Получается нечто вроде буревестника. В начале прошлого столетия это сочетание читалось как dIm-dugud, но Ландсбергер, основываясь на аккадском эквиваленте an-zu-u2, предложил читать знаки шумерского текста аналогичным образом. В коне столетия появились аргументы в пользу раздельного чтения: по-шумерски следует читать dIm-dugud, по-аккадски — anzû [Alser 1991; Waanabe 2000: 126–137]. В статье Л.Е. Когана, опубликованной в четвертом выпуске журнала «Тирош», среди прочих фаунистических этимологий разбирался вопрос о еврейском названии хищной птицы (орла или коршуна) ‛ ozniyyā. Автор приводит параллели ‛ zn’(сир.), ‛nz- (араб.) и отмечает большое сходство с аккадским наименованием мифологической хищной птицы anzû . В коне списка следуют похожие семитские названия для орла, в которых отсутствует -n: e-zi mušen (акк.), ‛ōz (евр. Пб), ‛uzzā, ‛wz,‛uzyā (иуд.), ‛ āzā,‛azzā (также иуд. и Пб), ‛azīzat (арб.)
Шумерскому teš2 "гордость, достоинство" в аккадском соответствует bāštu "характерная черта; достоинство; стыд". Это исчерпывающее представление о чести. Оно состоит из следующих компонентов: (1) То, что ярко отличает человека от других людей, составляет (2) предмет его гордости и (3) основу его достоинства, а (4) если он это утрачивает, то появляется стыд. Для чести необходимо быть непохожим. Прибавим к этому шумерские и аккадские силлабарные эквиваленты аккадского bāštu: me "жизненная сила", ti "жизнь", dutum "потенция". И станет понятно, что в основе непохожести. "Слава" будет ar2
Отправлено: 29.03.17 12:55. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Вы думаете, что шар и shar2 это единственная такая загадка, сближающая шумерское и индоевропейское слово? Вот еще одна. Вопрос о значении шумерского слова abzu не только не имеет ответа, но даже и не поставлен в ассириологии. Как-то само собой разумелось, что это слово исконно шумерское и раскладывается на две части: ab “море” + zu “знать”. Что это такое – никто не задумывался. Все контексты с упоминанием abzu и его аккадского двойника apsû собраны в американских словарях, причем в шумерском словаре abzu отведен большой раздел (PSD, AII 184-202; CAD, AII 194-197). Так что теперь мы точно знаем все основные значения этого слова. Итак, abzu может означать: у шумеров 1) область подземных вод; 2) водную бездну, глубину, где хранятся силы всех вещей и тайные знания об устройстве мира; 3) место обитания бога подземных вод, искусств и знаний Энки; 4) храм Энки в г. Эреду; 5) место добычи глины и асфальта; 6) бассейн с освященной водой в храме; у вавилонян и ассирийцев 1) водная глубина, море, космический океан; 2) подземный мир; 3) бассейн с освященной водой в храме. В шумерской письменности слово abzu встречается уже с самого раннего времени (Урук III) и на протяжении истории клинописи пишется несколькими способами (причем в древности преобладает идеографический): ab-zu, ab-su, ZU.AB, SU.AB, ab2-su, DE2 (“лить”) (PSD, AII, 184). Силлабарии дают один-единственный аккадский эквивалент abzu = apsû, из которого, как легко можно догадаться, ничего узнать нельзя (AHw, 61; см. также nam-abzu = šarru “судьба абзу = царь” (AHw, 1188)). Если предположить, что слово abzu имеет шумерское происхождение, то возможны несколько гипотез его состава. Первая гипотеза, принятая повсеместно за основу, - как уже говорилось, a-ab-ba + zu “море + знать” (“всезнающее море” или “море знаний”?). Вторая, не менее простая гипотеза интерпретирует ab не как a-ab-ba “море”, а как простое ab “щель, окно”; тогда получается “щель знаний” (RlA I, 122-124). Тем, кого такие простые объяснения не удовлетворяют, может прийти в голову еще что-нибудь вроде ab + su(dr) “море + даль” (“морская глубина ”?) или ab + sug “море + болото” (“топкое место в море”?). Все бы хорошо, но принять такие интерпретации мешают четыре момента: 1) шум. abzu не имеет значения “море”; 2) при употреблении в падежах abzu не имеет согласного на конце; 3) для обозначения морской глубины в старошумерском языке существовало слово ab-ša3(g) “море + сердце” (GABW, 18, 111; однако, см. позднее соответствие ab-ša3-ga и abzu в STH, 108, fn. 283); 4) вместо abzu в позднешумерских текстах могло употребляться слово engur, означавшее “озеро” или “болото”. На этом попытки вывести слово abzu из шумерского языка себя исчерпывают. Ключ к этимологии нужно искать в старошумерской орфографии данного термина. В текстах из Фары и Эблы, а также в большинстве текстов из Лагаша abzu пишется SU.AB (BFE, 170, 180; Selz, 1995, Index, absu), а в эблаитском силлабарии имеет форму a-ba-su (Fales, 1984, 184). Таким образом, древнейшим произношением слова, судя по данным письменности, должно было быть *ab(a)su. Форма abzu появляется в результате обычного шумерского озвончения аккадского глухого сибилянта. Очень интересную этимологию abzu дал А.Ю.Милитарев в статье о шумеро-афразийских этимологиях: “афраз. *baz- (или *baz -?) “водоем, питаемый источниками”: егип. (Средн. Цар.) bzy “бить ключом, вытекать”; в.куш. *baz “озеро, море”. С другой стороны, см. сем. *bacc – “болото, заболоченное место” (Милитарев, 1995, 124). Неясно только, чем же можно объяснить начальное а-. И такое объяснение можно найти, рассмотрев самый невероятный вариант этимологии – индоевропейский. В английском языке давно существует слово abyss (abysm), означающее “бездна, глубина” как в буквальном, так и в переносном смысле (“глубина знания, глубина мудрости, глубина нравственного падения”). Ассириолог не может не поразиться как сходству фонемного состава (/abs/), так и сходству семантики обоих слов. Однако, следующая его мысль – безусловно, мысль о заимствовании abyss через латинский, греческий и какой-нибудь семитский язык из аккадского и шумерского. Дж.Буччелати писал: “Abzu. The original meaning of this term was mythological. It referred to the subterranean fresh waters, which the Sumerians believed lay elow the surface of the earth. These waters fed the wells, streams, rivers, marshes, etc… The English word “abyss” is thought to derive from this Sumerian word, via Akkadian and Greek. It has been speculated that the word is not native Sumerian, but rather derives from a substrate language” (Buccelati, 1990, 159), В шумероцентричном двадцатом веке интеллект работал только в одном направлении: история начинается в Шумере – значит, все слова, которые в шумерском и, к примеру, английском, похожи, заимствованы из шумерского. Поэтому вопрос о сходстве abzu и abyss мог казаться делом решенным. Но совершенно иным может быть подход к этой проблеме в наши дни. Английское слово abyss происходит из латинского языка и имеет надежную индоевропейскую этимологию. Это же слово имеется в испанском (abismo), французском (l’abîme) и итальянском (abisso) языках, куда пришло около XIV века из позднелатинского abyssus. В свою очередь, в латинский оно попало из древнегреческого abyssos (a-byssos) (Webster, abyss). Это слово состоит из частицы отрицания a- “не” и byssos “низ, основание, глубина”. Получается “не имеющий низа, бездонный”. Санскрит также дает интересный материал. Здесь находим budhna “низ, основание, глубина, нижняя часть дерева”, budhnya “принадлежащий глубине, лежащий в основании” и даже abudhna “не имеющий основания, бездонный” (Cologne, budhna). Вост.-слав. *bezd(ho)na (рус. “бездна”, укр. “бездна”, “бездоня”, белорус. “бездань”, “бяздонне”), вероятно, происходит от bez + dъno < dъbno. Byssos и bythos Ю. Покорный связывает с тем самым корнем *dʰewb-, к которому возводятся "deep" и "дно": *dʰewb-os > *thub-os >(метатеза, возм. под влиянием слова βαθύς)>bythos. Возвращаясь теперь к нашему abzu, можно предположить наличие его основы одновременно в афразийских (*baz) и в индоевропейских языках (*byss). По нашему мнению, шумерское слово должно было происходить от протоиндоевропейской основы с префиксом отрицания, которая в самых древних письменных документах звучала похоже на *a-bythos “не-низ”. Окончание –u может указывать на то, что первыми данное слово заимствовали семитские жители Месопотамии и только затем из аккадского оно перешло в шумерский. Первоначально оно должно было читаться по-семитски и по-шумерски absu, затем было озвончено шумерами как abzu (ZU.AB), а в послешумерский период вторично оглушено как apsû. Первоначальные материалистические значения слова – “карьер, где добывают глину и асфальт; грунтовые воды; подземные ключи”. Таков может быть вариант решения этой загадки. Но Аллах лучше знает! Список сокращений Вейсман Вейсман А.А. Греческо-русский словарь. М; 1991 Милитарев, 1995 Милитарев А.Ю. Шумеры и афразийцы // Вестник древней истории 2 (1995). С. 113-127. AHw von Soden W. Akkadisches Handwörterbuch. Wiesbaden, 1965-1981 BFE Krebernik M. Die Beschwörungen aus Fara und Ebla. Hildesheim-Zürich-New York, 1984 Buccelati, 1990 Buccelati, Giorgio. Aids and Research Tools in Ancient Near Eastern Studies. Malibu, 1990. CAD Chicago Assyrian Dictionary. 1958- Cologne Cologne Digital Sanskrit Dictionary Fales, 1984 F.M.Fales. Two-Word Eblaic Entries // Studies on the Language of Ebla. Firenze, 1984 (QdiS 13). P. 173-187. GABW Behrens H; Steible H. Glossar zu den Altsumerischen Bau- und Weihinschriften. Wiesbaden, 1983 RlA Reallexikon der Assyriologie. Berlin, 1928- STH Sjöberg Å; Bergmann E. The Collection of the Sumerian Temple Hymns. New York, 1969. Webster Merriam-Webster Collegiate Dictionary Online PSD Pennsylvanian Sumerian Dictionary. Philadelphia, 1984-
Данное созвучие, близкое Абзу-Апсу есть и в индийском образе космических вод Апас, также в имени инд. русалок - апсары, но еще есть созвучные имена в кавказ. языках, именно в наз.кавказских горных рек, где сочетание "пс" (Пс-ырцха, Пс-оу, Псе-бай, Туа-псе, Мако-псе, Куджи-пс, Су-пса, Бзы-бь, Пша-да, Пш-иш, Гульри-пш(ь) и множество других, где встречатся пс, бз и пш(ь) в начале или конце названия реки, означающие текущую воду). Возникает предположение, что это сочетание звукоподрожательное от звука струящейся воды, потому и встреч. в неродственных языках, как общечеловеч. Кстати, ностратический глагол P"iSa - "брызгать" из того же набора, (не говоря уже о нашем детском "пис-пись").
Отправлено: 31.03.17 14:48. Заголовок: Нибиру или Неберу, ..
Нибиру или Неберу, или Нибру понятие имеющее значение "место пересечения, переправа, портал". Не знаю почему официальные источники, даже Вики отождествляют это понятие с Богом Энлиль или с планетами, например Юпитером.
Недавно я сделал для себя приятное открытие The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature . Я просто сел и начал читать эти тексты. О Нибиру, или Нибру в Энума Элиш есть упоминание как о божестве или божественном, как о звезде - бриллианте небес, при чем не ясно это поэтическая метафора или реальное описание. Но в подавляющем большинстве шумерских текстов Нибру - это доисторический город-святилище-храм на горе, на котором обитают, пиршествуют боги. То есть Нибиру это полный аналог горы Олимп в Греции, где жили боги.
Ну и напоминаю, историю о падших ангелах, которые высадились на землю на горе Ермон (происходит от семитского слова "харам" грех, заклятие) скрещивались с людьми и научили людей поклоняться себе как богам.
Кстати очень советую всем, кто интересуется Шумером, не только читать книги историков, но и обязательно первоисточники, - поверьте вы сразу же почувствуете, что "историки" вам как минимум чего-то не договаривают.
Сообщение: 454
Зарегистрирован: 20.10.09
Откуда: Cyrannus Star System - 12 colonies of Kobol, Caprica - Delphi - High School Union
Репутация:
0
Отправлено: 17.05.17 10:58. Заголовок: Vladimir Emelianov н..
Vladimir Emelianov написал:
Сегодня на лекции проговорилось нечто важное, что оставлю здесь. Кажется, это вообще мое открытие. В шумерской эстетике к домам, храмам, статуям и любым удаленным от человеческого тела артефактам не применяется понятие "прекрасный" (sa6-ga). К ним применяется понятие šu-du7 "полный, законченный, совершенный". Это понятие состоит из слова "рука" и основы du7, которая пишется знаком UL. du7 значит 'to be fitting, suitable', а знак UL обозначает понятие "древний, исконный". nig2-du7 'suitable', т.е. необходимое (мы недавно разбирали это в связи с выражением "необходимое явным стало"). То есть, совершенство в искусстве это результат труда рук, создающих необходимое, присущее. А это присущее связано с древним, исконным. В ритуальных текстах и в эпосе нам дают понять, что является причиной совершенства при создании любого артефакта. Причиной является "образ Ана" (zikir sha Anim), который мастер создает в своем сердце. Потом, когда изделие готово, мастер должен торжественно отречься в обряде от своего изделия: "не я сделал - небо сделало!" То есть, без прообраза в сознании совершенная вещь невозможна. Поэтому Гудеа изображен на статуях с планом храма, лежащим у него на коленях. Это странное слово zikru есть во многих семитских языках, и означает называние имени, связанное с представлением образа. Называние как память, припоминание (отсюда же и арабский зикр). А.С.Четверухин, крупнейший специалист по морфологии афразийских языков, говорил мне в частной беседе, что основа zkr образуется из сочетания дейксиса zi "то, которое" и основы ka "двойник, образ". Получается "тот, который двойник (того, о чем я думаю)", т.е. образ в памяти. Так вот, в шумерском тексте Энки создавал человека как статую. Он задумал образ в своем сердце. Но это был не небесный образ, а его собственный образ. И Энки создал человека из глины по образу своему. А богиня Нинмах образа в сердце не создала. Она сразу принялась за глину. И ее люди вышли инвалидами. Вот это и есть основа шумеро-аккадской эстетики артефакта, отличная от эстетики близкой к телу вещи или продукта. Сандалия может быть названа прекрасной, овца тоже. Но статуя или храм могут быть только совершенны. И наоборот - не может быть совершенной овцы.
Отправлено: 04.08.17 17:38. Заголовок: Vladimir Emelianov н..
Vladimir Emelianov написал: · Прочёл про новое слово "мимишки", "мими" как выражение умиления. Дескать, оно совсем новое в русском языке, не старше 1990-х годов. Щас скажу, коты, чего оно не старше, и вы будете поражены. В шумерском языке известен глагол mi2-dug4 "ласково говорить". Долгое время его понимали как mi2 "женщина" + dug4 "говорить". Но оказалось, что женщина будет munus. Что же тогда mi2? Так мы думали, пока не нашли вариант mi2-mi2-dug4 "говорить ми-ми". После чего стало понятно, что "ми-ми" - лепетное слово. В шумерском это "ласковое слово, хорошее обращение, забота, благодеяние". В 90-е русский язык навестила архаика?
Отправлено: 11.08.17 20:38. Заголовок: Vladimir Emelianov н..
Vladimir Emelianov написал:
Шумерская лексика периодически ставит в тупик, потому что в ней находится куча слов из ностратических, из сино-тибетских и из афразийских языков. Вот есть финское слово sisu, обозначающее желание привести сущее к должному и упорство на пути к цели. Но это же шумерское sisa "to put in order, to fulfill"! Пишется si-sa2, si-su3. И как это понимать?
Отправлено: 12.08.17 20:55. Заголовок: Vladimir Emelianov н..
Vladimir Emelianov написал:
Перебирая тома с лексическими табличками, я понял, в чем основная проблема списка Сводеша для шумерского языка. Она в том, что мы с самого начала ошибаемся, когда читаем тексты шумерского периода с тем произношением, которое было у семитоязычных лексикографов, составлявших шумеро-аккадские слоговники уже в послешумерский период. Если привычное нам uru "город" в старошумерский период звучало iri, что мы узнали из немногих слоговых записей III тыс. до н.э., то можно себе представить, как менялась фонетика слова за пятьсот лет - от XXV в. до XX века. А ведь первые силлабарии это вообще XVIII век. 700 лет прошло! То есть, почти все известные нам слова шумерского звучат с аккадским и аморейским прононсом, и уже как слова мертвого языка. Вот что реально тормозит меня в этом направлении.
Отправлено: 22.09.17 14:25. Заголовок: Vladimir Emelianov: ..
Vladimir Emelianov:
С пользой для себя читаю книгу George Starostin "К истокам языкового разнообразия", подаренную автором (sic!). В шумерском языке есть немало слов, похожих, например, на русские. я- ngae он - ene они - enene не - nu зуб - zu2 око - igi огонь - izi уж - (m)ush Но это случайные совпадения. А вот когда мы сравниваем не выборочно, а все 20 наиболее устойчивых слов стословного списка, то никаких совпадений с русским в большинстве случаев не приключается. Похожим словам ставлю плюс. мы - enden (хотя наш - me) я - ngae + два - min глаз (око) - igi + ты - zae (хотя тоже похоже: t > z) +. кто - aba огонь - izi + язык - eme камень - na имя - mu + рука - shu что - ana умирать - ush2, ug5 сердце - sha3 пить - na8 собака - ur-gi7 вошь - uh2 луна - iti ноготь - umbin кровь - mud В списке 20 самых устойчивых похожи только 5. Причем даже соответствия какие-то нащупываются (i = o). Но вероятность близкого родства уже нулевая. Хотя какое-то отдаленное пра-родство мерещится. Теперь сопоставляем 20 самых устойчивых со списком для праславянского. *mу - enden *azъ - ngae *dъwa - min *oko - igi + *ty - zae + *kъ - aba *ogn’ь - izi + *ęzykъ - eme *kamy - na *jьmę - mu + *rǫka - shu Ниже по списку сходств не находилось, поэтому и смотреть не будем. По-прежнему похожи 4 из 20. Теперь добьем себя окончательно сравнением шумерских сходств с русским со списком для праиндоевропейского языка. То есть, возьмем только эти 4. *h₃okʷ-, *h₃ekʷ- - izi *túh₂ - zae *h₁eh₂ter-, *h₁égnis - igi *h3nómn̥ - mu Ну и что в этом вертопрахе было похожего на ревизора? Пожалуй, только случаи с оком и огнем.
Sergey Boroday мне кажется индоевропейское "имя" обычно реконструируется с третьим ларингалом
Vladimir Emelianov Вот тут все и начинается. Я взял один вариант реконструкции, Вы другой, а в шумерском письменном будет только один вариант mu (притом, что устного шумерского мы не знаем). При этом нужно иметь в виду, что вариантов праиндоевропейской реконструкции этого слова может быть потом еще несколько, а вариант mu как был, так и останется для всех эпох шумерской письменности, а из чего он возник - неясно.
Sergey Boroday Если мне не изменяет память, в пользу начального h3 говорит греч. onoma. Вокруг этой формы были споры по другому поводу, не по поводу ларингала smile emoticon
Vladimir Emelianov Спасибо, исправил. Но споры все равно были. И будут. Невозможны только споры по поводу шумерского mu, потому что нет вариантов орфографии.
Dmitri Slivniak Меня поражают в аккадском вполне индоевропейские по звучанию предлоги ana, ina и ishtu. Кстати, не было ли попыток отнести шумерский язык к ностратическим?
Vladimir Emelianov Всякие попытки были. И к картвельским относили. И у финнов, и у венгров есть. Есть даже таблица схождений между шумерским и языками банту.
George Starostin "Огонь", кстати, по нашим консонантным классам не прошел бы ни в одном случае как сходство. Только если специально закладываться на возможность палатализации, но это очень расширяет возможности для случайных сходств (потому что класс велярных можно тогда сопоставлять и с велярными, и с переднеязычными аффрикатами/фрикативными скопом).
Отправлено: 29.10.17 00:40. Заголовок: Vladimir Emelianov н..
Vladimir Emelianov написал: · 21 июня 2017 г. на 83-м году скончался Анатолий Георгиевич Кифишин. Он прожил долгую и очень тяжелую жизнь. Сперва окончил Черновицкий университет по египтологии у Е.В.Черезова, а потом приехал в Ленинград и поступил на ассириологию к В.В.Струве. Струве были нужны молодые шумерологи, которых он мог бы направить на борьбу с И.М.Дьяконовым. Он подключил Кифишина к работе по исследованию текстов II династии Лагаша и особенно Гудеа. На 4-м курсе Анатолий Георгиевич дал первый в России полный перевод статуи Б Гудеа с подробнейшим историко-географическим комментарием. После окончания университета он сразу поступил в аспирантуру к Струве и начал писать диссертацию по хронологии и топографии Лагаша в эпоху Гудеа. Однако смерть Струве в 1965 г. и последующий конфликт с Дьяконовым привели к тому, что Кифишин не дошел до защиты и вынужден был уехать в Москву, где еще какое-то время печатался и работал в научных учреждениях. Но с 1970 по 1985 гг. ему был закрыт доступ во все печатные издания. А с 1980 г. он стал безработным. Эта первая часть жизни замечательна несколькими серьезными достижениями в науке. 1. Географические воззрения древних шумеров при патеси Гудеа (2162—2137 гг. до н. э.) // Палестинский сборник, 1965, вып. 13 (76). — С. 61—83. Это расширенная курсовая 4 курса. Первый в мире очерк географических представлений шумеров в XXII в. Сохраняет научную ценность до сих пор. 2. К вопросу о датировке правления энси Гудеа (2162—2137 гг. до н. э.) // Вестник древней истории, 1965, № 1 (91). — С. 82—99. В работе предложена новая методика датировки: автор прослеживает судьбы нескольких чиновников и сопоставляет хронологию их жизни с датировочными формулами II династии Лагаша. Здесь Кифишин использует методику т.н. генокарт, т.е. росписи всех граждан Лагаша по поколениям. Интересно, что ровно такой же подход был предложен в 1988 г. американским шумерологом польского происхождения П.Штейнкеллером (читающим по-русски). И даже чиновников он взял тех же самых, что и Кифишин ("The Date of Gudea and his Dynasty,” JCS 40 (1988): 47–53). 3. Западные кварталы Лагаша // Вестник древней истории, 1968, № 3 (105). — С. 64—84. В статье, которая была суммой сведений и выводов его кандидатской диссертации, предложена реконструкция сакральной топографии Лагаша эпохи Гудеа. Кифишин едва ли не первым догадался, что тотемные штандарты, которые несут с собой отряды жителей Лагаша, подряженных на строительство храма Нингирсу, обозначают городские кварталы. И каждый квартал связан со святилищем и племенем какого-то божества. Но свою идею он проводил очень неряшливо, часто принимая обычные словосочетания и эпитеты богов за топонимы, и этим сильно повредил своей идее в глазах оппонентов. 4. Шумер и Вавилон // История эстетической мысли: Становление и развитие эстетики как науки: В 6-ти томах / Под ред. М. Ф. Овсянникова, Т. В. Любимовой. Сост. В. В. Бычков; Институт философии АН СССР; Сектор эстетики. — М.: Искусство, 1985. — Т. 1. Древний мир. Средние века. — 464 с. — С. 77—97. Примерно половину этой статьи нужно выкинуть, поскольку фантазирование на тему силлабариев в шумерской части очерка не имеет никакого фактического подтверждения. Однако вавилонская часть очерка имеет большую научную ценность. Кифишин впервые рассмотрел категории шумеро-аккадской религии с точки зрения эстетики и описал постепенный переход месопотамского мировоззрения от ритуала к этике. Здесь же поставлен вопрос о самом ритуале как эстетическом феномене. Исключительно важен также тезис о грузе шумерских эстетических форм, который не позволил вавилоно-ассирийской культуре развиваться в рамках новой (сотериологической и философской) парадигмы. С конца 1970-х гг. Кифишин все более удаляется от ассириологии в область сравнения шумерской культуры, с одной стороны, с культурами древних Балкан (особенно Тэртерии), с другой - с культурами, обнаруженными на территории современной Украины (Триполье и Каменная Могила). Его настойчивое желание прямо сопоставить шумеров и славян и прочесть петроглифы по-шумерски привело к тому, что его работы стали воспроизводить одни и те же методологические ошибки, очевидные для каждого ученого. Они заключаются в следующем: 1. Во времена шумеров не было славян. 2. Петроглифы конца мезолита нельзя прочесть по-шумерски, поскольку: а) с XII тысячелетия до III тыс. и язык, и письмо (даже если предположить его наличие) неузнаваемо меняются; б) нельзя читать пиктограммы, поскольку они не предназначены для чтения и имеют только мнемоническую функцию. 3. Пиктограммы Тэртерии содержат очень малое число знаков, что не позволяет узнать весь знаковый состав и что-либо понять. 4. Пиктограммы Тэртерии не имеют билингвы, что делает невозможной их дешифровку. Несмотря на постоянные методологические ошибки, Кифишину удалось понять фундаментально важные для науки вещи: 1. Основой религии является ритуал, в котором закодировано символическое поведение социума. 2. Все произведения шумеро-аккадской литературы связаны именно с ритуалом. 3. Существует сакральная топография шумерского города. 4. Самым надежным методом хронологии для бронзового века является генеалогический метод, т.е. реконструкция последовательности жизни отдельных родов и сопоставление фаз жизни родов с датировочными формулами правителей. 5. Необходимо сравнивать между собой праздники даже разведенных во времени народов, поскольку в одном случае проявится региональная типология, а в другом станут понятны пути заимствования. В случае шумеро-вавилонских и славянских праздников и текстов это, разумеется, заимствование из месопотамской (сирийской) монастырской традиции через Византию или Иран. 6. В истории эстетики необходима глава об эстетических представлениях народов древнего Востока. К большому сожалению, Анатолию Георгиевичу в силу разных причин и обстоятельств не удалось в полной мере выразить эти идеи и сделать их известными в науке. Он слишком забежал вперед, слишком обогнал свое время, не имея в руках надежных фактов и аргументов для защиты своей позиции. Его поздние работы невозможно читать из-за нагромождения сведений при полном отсутствии источниковедческого анализа. В этом отношении Кифишин напоминает Н.Я.Марра, в глубине фантазий которого иногда находятся необычные рациональные зерна. Тем не менее, следует помнить о том, что в отечественной науке был ученый, который уже в 1960-е годы вышел на рубежи современных трудов по истории и психологии религии и обнаружил надежный метод для восстановления ближневосточной хронологии бронзового века.
Максим Жих В биографии А.Г. Кифишина пишут, что он написал "Историю Шумера по первоисточником" и подготовил ряд переводов шумеро-аккадских произведений, более точных, по его мнению, чем существующие переводы (причём, всё это он сделал ещё в первый, "адекватный", период своей жизни), но ничего из этого ему тогда не удалось опубликовать (а когда это стало возможно, у него уже наступил период увлечения Тэртерией и т.д. и стало не до того). Вот бы всё это опубликовать, возможно, это очень интересные вещи. Надо шумерологам озаботиться сохранением его архива и публиковать постепенно его неизданные шумерологические работы.
Oleg Gutsulyak Право распоряжатся архивом Кифишина принадлежит истфаку Прикарпатского университета, почетным доктором которого он был и вел 2 года курс "Введение в шумерологию".
Vladimir Emelianov Переводы у него плохие, их печатать нельзя. Дело в том, что он буквально передавал грамматику агглютинативного языка по-русски. Вместо "он ему построил" Кифишин передавал всю цепочку префиксов: "он ему там это построил". Читать невозможно.
Максим Жих "он буквально передавал грамматику агглютинативного языка по-русски. Вместо "он ему построил" Кифишин передавал всю цепочку префиксов: "он ему там это построил". Читать невозможно" - ну такой вариант перевода тоже имеет право на жизнь. Брюсов именно таким способом перевёл "Энеиду", стараясь буквально передать латинскую грамматику по-русски. Читать невозможно, но интересно, если хочешь лучше понять соответствующую культуру.
Vladimir Emelianov это, может быть, и так, но там еще одна проблема - использование устаревших чтений и неверный перевод лексики.
Максим Жих Владимир Емельянов "там еще одна проблема - использование устаревших чтений и неверный перевод лексики" - так Вы же издавали переводы Шилейко. А они ведь к настоящему времени, вероятно, тоже во-многом устарели (сто лет ведь прошло), но всё равно интересны, раз их переиздают. Переводы Кифишина тоже могут при всей их спорности представлять определённый интерес. Я, впрочем, не настаиваю, я и не шумеролог и переводов его не видел. Просто логически рассуждаю. если переводы Шилейко до сих пор представляют интерес, то почему переводы Кифишина не могут представлять интерес?
Vladimir Emelianov переводы Шилейко интересны еще и на фоне литературы Серебряного века. Кроме того, у Шилейко больше попаданий в правильные смыслы, чем у Кифишина. Он умел подойти к тексту непредвзято.
Andrey Vasilenko Спасибо, что написали такое о Кифишине. Я все было хотел спросить у Вас, как о шумерологе, мнение о нем. Однако вы опередили мой запрос. Дело в том, что о Кифишине от коллег-археологов приходилось слышать лишь негатив. Как правило не аргументированный. В духе *Кифишина не читал, но тоже осуждаю*. Последний раз при мне о нем вспомнили в почти нарицательном качестве на защите докторской диссертации Гепшковича 10 октября в ИА НАНУ. Однако в связи с Вашей оценкой его творчества и его незаслуженного статуса парии вопрос. Почему Вы не помогли своему учителю войти в научное сообщество? Ваш отзыв о его вкладе в шумерологию намного был бы ценнее при его жизни.
Vladimir Emelianov А.Г.Кифишин не мог войти в научное сообщество по той причине, что с конца 1980-х гг. полностью перестал удовлетворять требованиям, предъявляемым к ученому. Археологом он никогда не был, и претензии археологов справедливы. Мой отзыв не мог повлиять ни на что (я и при жизни писал о нем в сети).
Andrey Vasilenko Я не говорил, что он археолог. Я лишь сообщил обычный характер нападок на него. Разве это справедливо осуждать даже не читая? И о требованиях к ученому. Неужели такому специалисту по чтению клиноптси не могло найтись полезное применение, хотя бы без спорных интерпретаций?
Отправлено: 29.10.17 00:42. Заголовок: 29 жовтня 2017 р. ві..
29 жовтня 2017 р. відбулася Міжнародна наукова конференція "Шумер і Україна" пам'яті видатного вченого, почесного доктора Прикарпатського національного університету ім. В. Стефаника АНАТОЛІЯ ГЕОРГІЙОВИЧА КІФІШИНА (1935-2017)
Отправлено: 29.10.17 19:21. Заголовок: Костянтин Рахно а ..
----------------------
Vladimir Emelianov Его история Шумера должна быть интересной, поскольку основана на генеалогическом методе, т.е на сплошной расписке хозяйственных текстов по поколениям.
Костянтин Рахно А если бы он волей судьбы остался в науке и его тексты обсуждались бы, скажем так, критически, но доброжелательно? Может быть, причина как раз в выпадении из обоймы, где человек мог бы слушать дружеские советы, делиться идеями, воспринимать идеи и т.д.?ъ
Vladimir Emelianov Сомневаюсь. Он не любил возражений. И он почему-то действительно думал, что нужно одолеть Дьяконова. Хотя зачем? Рабовладельческую теорию Струве он защищать не собирался, сразу пошел своим путем. Это что-то маскулинное... Здоровый был очень. Богатырь.
Костянтин Рахно не любил потому, что был обижен. Если человек находится в своей профессиональной среде, он может иметь эксцентричные идеи, но в целом пребывает в русле. С его другом Юрием Шиловым как раз эта проблема. Умный, очень начитанный человек, добродушный, творческий, ранимый. Валили его на кандидатской потому, что был аспирантом ненавистного, поставленного сверху, в обход местных группировок директора ИА. Если бы ему дали защитить докторскую, работал бы себе в отделе и был бы обычным археологом по ямникам с привлечением красивого сравнительного материала из Вед. Но судьба сложилась иначе, и человек вынужден писать всякое разное, за что платят деньги, и лженаучное, в том числе. А тем временем один из его критиков Сергей Пустовалов признал его правоту в отношении тех идей, которые когда-то критиковал...
Vladimir Emelianov в нем было что-то и от гения, и от несостоявшегося диктатора. Да, очень эксцентричный. Хотел, чтобы все признали его идею, что у шумеров были разработки по электричеству и пьезоэффекту. Но ведь не фрик! Он с глины читал клинопись так, как никто в России не мог. Быстро и правильно. И при этом вот такие заносы...
Костянтин Рахно я пытался читать томищу Кифишина. Мне показались интересными его мысли о нартовском эпосе, о греках, но они все там разбросаны.. И там были отсылки к его ненапечатанным работам о славянском (видимо, русском?) календаре. ещё о чём-то. А вдруг там какие-то интересные наблюдения? Это же полезно, чтобы в какую-то область ворвался начитанный смежник, который читает про другое, он может многое увидеть (да, эффект эрудированного дилетанта).
Vladimir Emelianov не спорю. Он действительно видел много в разных областях. Но это видение у него очень неряшливо и грубо выражалось. Он вообще не думал о методе. Иногда были вещи просто безумные. Например, он сравнивал некую лягушку mn.tw из Текстов Пирамид с некоей лягушкой ga.an.tu из шумерского текста. И там, и там - ритуальные лягушки. Я открыл этот том клинописи, нашел текст и увидел, что ga-an-ku4 (а не TU) это глагольная форма "я хочу войти", а вовсе не лягушка. Вот таких вещей у него полно.
Костянтин Рахно это да. Я такое предполагал. А Вы с ним, как я понимаю, были знакомы? Доводилось общаться?
Vladimir Emelianov я у него учился четыре года. клинопись я сперва сам учил, а потом в университете у Грибова, в аспирантуре у Дьяконова. У него я учился пониманию ритуальных текстов и вообще того, что такое ритуал. сперва он давал списки литературы по ритуалам, потом смотрел, как я читаю, и поправлял, затем показывал, как определять структуру ритуала и сравнивать ритуалы между собой. я поступал в университет с его сыном Игорем (будущим Святополк-Четвертынским). Он и познакомил.
Костянтин Рахно А как Кифишин воспринял Ваш интерес к Дьяконову? И, допустим, Вашу книгу о календаре?
Vladimir Emelianov мое обучение у Дьяконова - как неизбежность (только Дьяконов мог брать аспирантов в Ленинграде), а мою книгу - разумеется, как позитивизм.
Костянтин Рахно а чем его сын занимается?
Vladimir Emelianov окончил вместе со мной ассириологию, потом ушел в санскрит и пехлеви. Кандидатскую написал про змееборческий миф. Работает в Институте языкознания.
Dmitri Beliaev "Хотел, чтобы все признали его идею, что у шумеров были разработки по электричеству и пьезоэффекту" но при этом не фрик. Только я вижу взаимоисключающие тезисы?
Vladimir Emelianov В шумерологии не фрик. У профессионалов тоже бывают фрические идеи. Но нужно различать фрика и профи с фрическими идеями. Фалькенштейн был убеждён, что тэртерийцы это шумеры. Это не делает его менее великим учёным.
Dmitri Beliaev на мой взгляд "тэртерийцы = шумеры" это очень-очень натянутая, но гипотеза. Исключить каких-то ранних миграций из балканского ареала в Месопотамию мы все-таки не можем. А вот чтение Каменной могилы и палеолитических изображений по-шумерски это уже за пределами нормы
Отправлено: 09.11.17 22:37. Заголовок: Vladimir Emelianov н..
Vladimir Emelianov написал:
Итак, в европейском праве официально будет значиться "третий пол". Кого-кого, а меня это не только не смущает, но и заставляет искренне радоваться. Во-первых, третий пол известен из самых ранних клинописных текстов. Он всегда был в обществе. Во-вторых, его признание позволяет окончательно решить проблему ассириологии, над которой мучилось не одно поколение ученых. Кто такие assinnu, которых в шумерских текстах называют sag-ur-sag, kur-gar и еще тремя-четырьмя нехорошими словами, перевод которых неизвестен? Раньше их считали евнухами. Потом оказалось, что слово для евнуха есть, и оно другое. Затем их стали считать мужчинами, занятыми проституцией в храмах. Но есть и другие термины для таких людей. Тогда, может быть, они храмовые певцы, которые поют тонкими голосами (возможно, оттого, что их кастрировали)? В некоторых контекстах так, а в других иначе. Ничего прямолинейного и знакомого в результате не вышло. И некоторые американцы с ужасом стали догадываться в начале 1980-х, что мы имеем дело... да, с людьми третьего пола. Вот шумерский гимн обряду священного брака Idin-Dagan A. В нем описывается парад сагурсагов и кургаров по случаю прихода царя на брачное ложе Инанны: Служители-сагурсаг со всклокоченными волосами Пред очами светлой Инанны шествуют, Пучки их волос на затылке цветными бантами для нее украшены, Пред очами светлой Инанны они шествуют. В кожу божественности одетые, Пред очами светлой Инанны они шествуют. Праведник и праведница, посланники великих мудрых женщин, Пред очами светлой Инанны шествуют. Бьющие в барабаны-балаг Пред очами светлой Инанны шествуют. Каждый опоясан перевязью для меча, силы битвы, Пред очами светлой Инанны они шествуют. Копье, силу битвы, в руках они держат, Пред очами светлой Инанны они шествуют. Надев мужскую одежду на правую сторону тела, Пред очами светлой Инанны они шествуют. Надев женскую одежду на левую сторону тела, Пред очами светлой Инанны они шествуют. Соревнуясь в скакании через пестрые пояса, Пред очами светлой Инанны они шествуют. Старшую дочь Зуэна Инанну я приветствую! Девы, старухи, что косы носят, Пред очами светлой Инанны они шествуют. Меч, булаву пред ее очами [xx x], Пред очами светлой Инанны они шествуют. Жрецы-кургар…булаву в руки взяли, Пред очами светлой Инанны они шествуют. Меч в свежую кровь они окунули, Пред очами светлой Инанны они шествуют. Престол Гуэнны кровью они полили, Тиги, шем и ала громко играют. Жрица-нугиг в чистом Небе одна стоит, На страны и на черноголовых, как овцы, многочисленных, Из Середины Неба она взирает, Пред очами светлой Инанны они шествуют. Госпоже вечера, высочайшей, Деве Инанне пою я славу! Госпожа, достигшая пределов Неба, – величава! А в списке МЕ (магических сил, без которых невозможно созидание) sag-ur-sag и kur-gar названы предопределенными свойствами мироздания. В аккадском же эпосе сказано еще определеннее: "kurgarru и assinnu, коих Иштар для устрашения людей обратила из мужчин в женщин" (Erra IV 55). То есть, третий пол существует ради того, чтобы люди больше боялись и почитали богиню любви Иштар. Третий пол носит на разных сторонах тела одежды людей разного пола. Третий пол абсолютно предопределен в мироздании, как и два первых пола, поскольку он имеет два своих МЕ. Из текстов о нисхождении Инанны-Иштар в преисподнюю мы помним, что только кургару и галатуру, сотворенным богом Энки, удается проникнуть в Подземный мир и воскресить погибшую Инанну, вернув в мир любовь. Это означает, что роль людей третьего пола в ритуале тождественна роли психопомпа, которую отводили также Солнцу: они переводят из смерти в жизнь. Мне довелось и в наши дни встретить в России людей третьего пола. Самым ярким был Эрик Курмангалиев, которого считали то гомосексуалистом, то тайным кастратом. Ни тем, ни другим он не был. Наглядный пример assinnu в нашей жизни и в нашем искусстве.
Отправлено: 24.11.17 00:53. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov написал: · Сегодня я прочту лекцию о религиозной категории "дух божий". Все знают, что в книге Бытия есть сочетание слов ruah elohim "ветер богов", происхождение которого загадочно. Потом этот ruah превратился в Святого Духа и от него даже зачала дева. А еще потом все спорили, от кого он исходит. В общем, история известная. Так вот, коты, мне удалось понять, откуда он действительно исходит. Вернее, не сам Дух, а понятие, его выражающее. Прежде всего напрягает множественное число. То, что мы переводим как "дух Божий", на самом деле "дух богов". Читая в семинаре "Вавилонскую теодицею", текст XII в. до н.э., я наткнулся на строчку: 241. sha-a-ra t,a-a-ba sha DINGIR.MESH shi-te-' e-e-ma "ветер добрый богов найди!", 242. (и) утраченное за год ты восстановишь. Итак, здесь есть "ветер богов" (также мн.ч.) и определение "добрый" (то же, что еврейское tob). Само аккадское t,abu значит "благоприятный, сладкий, пресный (о воде)". Следовательно, речь идет о ветре богов, который является благоприятным для жизни и благополучия человека. Дальше я стал искать в контекстном словаре аккадского языка сочетание слов shaaru t,aabu sha DINGIR.MESH и нашел много интересного. Оказывается, со старовавилонского времени в текстах встречаются выражения, связанные с ветром богов в значении "дух, дыхание богов". И в томе CAD Sh 2, 138-139 перед нами целый набор таких выражений: "Некий бог - бог благого ветра", "Не бойся, Ашшурбанапал! Я кликну благие ветры на твою жизнь!", "Твоя речь - благой ветер, жизнь всех стран!", "Древо, на которое подул ветер богов, дает много плода!". Есть даже имена собственные со значениями "Благой ветер Иштар", "Благой ветер Сина", "Под благим ветром Набу я хожу", "Ветром (богов) я оживлен". То, что shaaru здесь значит именно "дух, дыхание", выясняется из медицинских текстов, где то же слово употребляется для обозначения дыхания изо рта и из носа. Интересен и один-единственный контекст, связанный с некромантией: у непогребенного дух (ветер) не вышел из тела. Что же стоит за образом ветра/духа богов? Есть ли шумерские прообразы этих аккадских текстов? И тут я вспоминаю строки из Цилиндра А Гудеа, которые приводят нас к полному пониманию того, зачем нужен дух божий жителям южной Месопотамии. 277. Когда к моему храму, первейшему, драгоценнейшему во всех странах, 278. К правой руке Лагаша, 279. К Анзу, кричащему на горизонте, 280. К Энинну, храму моей царственности, 281. О праведный пастырь Гудеа, 282. Ты правую руку протянешь – 283. В Небе влажный ветер я кликну, 284. Пусть изобилие с Неба тебе принесет он! 285. Страна к изобилию пусть протянет руку! 286. Пусть с закладкой фундамента моего храма 287. Изобилие прибудет: 288. Поля великие пусть руки к тебе поднимут, 289. Каналы, арыки пусть склонят к тебе свои шеи, 290. Пусть холмы – земли, откуда вода не выходит – 291. Воду к тебе выводят, 292. Шумер превосходное масло пусть наливает, 293. Шерсть превосходную пусть отмеряет! 294. Когда ты наполнишь фундамент моего храма, 295. И правую руку свою к нему ты протянешь, - 296. Тогда на лесистую гору, где веет северный ветер, 297. Стопы свои возложу я: 298. Муж с могучей рукой – северный ветер – с горы той, с чистого места 299. Пусть дуновение на тебя направит! 300. Если Стране это силы придаст – 301. Один человек работу двоих исполнить сумеет! Итак, дух божий необходим для борьбы с жарой и засухой. Это ветер, несущий влагу и прохладу. В конце лекции - эффектный кунстштюк. Строка из серии предсказаний по уродливым плодам Shumma Izbu "Если плод...": shumma sinnishtu IM iiriima IM ulid "Если женщина зачнет от духа и родит духа - будет в стране несчастье: мать закроет перед дочерью двери, дружбы не будет, урожай не поспеет, человек тот погибнет" (I 50-53).
Сообщение: 411
Зарегистрирован: 30.03.10
Откуда: Казакстан, Алматы
Репутация:
1
Отправлено: 21.12.17 12:08. Заголовок: Vladimir Emelianov н..
Vladimir Emelianov написал:
Случайно сделал два открытия в один присест. 1. Перечитывал шумерский гимн богу луны Нанне. Там написано: 1. me-a lu ab2 me-a lu-lu 2. shilam dSuen me-a lu-lu 3. gig2-bi na4 za-gin3 duru5-am3 4. ab2-ba babbar-bi iti6 e3-a-am3 Как много! Коровы - как много (их)! Стадо Сина - как (их) много! Черные излучают лазурь, Белые коровы - лунный блеск испускают. Корова-месяц, корова-месяц... Почему? Что общего? И вспомнил: по-аккадски месяц (w)arhu, а корова... arhu. То есть, писали по-шумерски, но думали уже по-аккадски. Отсюда понятно и более позднее заклинание "Была у Сина корова...", которое произносилось в помощь роженице. Его перевел М.Стол: The cow was pregnant, the cow was to give birth. In the cattle compound of Samas, the pen of Sakkan, he saw her, Samas, and he cried; he saw her, the Pure of Water, and his tears were running. Why is Samas crying, why are the tears of the Pure of Water running? "Because of my cow who has never been breeched, my kid who has never given birth. Whom should I send with orders to the seven and seven daughters of Anum? [May ... ], may they cause her to give birth to the baby (serrum) easily. If it is a male, like a wild ram, if it is a female, like a wild cow (?), may it fall down on the ground" Итак, понятно. Корова - месяц - месяцы родов. 2. Согласно гипотезе И.Финкеля (NABU 1997/1 с. 22), именно бог луны Син стал прообразом святого Сисиния, избавляющего рожениц от демониц болезни и от лихорадок. http://sepoa.fr/wp/wp-content/uploads/2012/05/1997-1.pdf 3. А.А.Гиппиус, писавший об именах Сисиния и Сихаила в заговорах новгородских текстов, принял гипотезу Финкеля насчет Сисиния как Сина. По поводу же Сихаила он пишет, что это имя не имеет надежной еврейской этимологии и не встречается в канонических текстах (что является правдой). Откуда же берется Сихаил? По мнению Гиппиуса, это Михаил с измененной одной буквой (136 и далее) http://inslav.ru/imag…/stories/pdf/2005_zagovornyj_tekst.pdf . Но зачем ее было изменять? 3. В заговорах против демоницы Ламашту, мешающей роженицам, одним из основных божеств магии наряду с Сином выступает Асаллухи. Асаллухи это вавилоно-ассирийская форма шумерского Асар-лу-хи. В шумерской части двуязычных заговоров он читается Асаллухи, а в аккадской - Мардук. Мардук выступает против демоницы Тиамат, и следовательно служит эталоном борьбы против злых демонов женской природы. Перевод В.Фарбера: 167 Asalluḫi saw her, and immediately talked to his father Ea: 168 “My father, I saw the Daughter-of-Anu rounding up babies!” 169 Ea answered his son Marduk right away: 170 “Go, my son Marduk! 171 Approach her with an ing[eni]ous spell, and then 172 you shall have her sit on a bundle for travelling, and 173 hand her a [co]mb, a distaff (and) a jug of oil. 174 You make her a gift of high-topped shoe(s) and sandal(s). 175 You encircle her with a unique plot: 176 You dig [seven] and seven canals against her, 177 seven and seven mountains you pile up as a blockade against her.” И второй отрывок, где они вместе: 78 I herewith conjure you by Anu, the father of the great gods, 79 ditto, by Enlil, the “Great Mountain”, 80 ditto, by Ea, the king of the Apsû, creator of everything, supreme master, 81 ditto, by Bēlet-ilī, the great queen, who shaped (all) living beings, 82 ditto, by Sîn, the “Lord of the Crown”, who makes (all) decisions, reveals divine signs, 83 ditto, by Šamaš, the light of regions above and below, the creator of the world, 84 ditto, by Asalluḫi, the master of magical practice, 85 ditto, by Ninurta, the “primus inter pares” of the gods, 86 ditto, by Ningirim, who is in charge of magic spell(s), 87 ditto, by Ninkarrak, who keeps (all) temple(s) in order, 88 ditto, by Ištar, who rules (all) the lands! Таким образом, в текстах Сисиниевой легенды под именами Сисиния и Сихаила упоминаются Син и Асаллухи.
Отправлено: 29.12.17 21:53. Заголовок: (c) Vladimir Emelian..
(c) Vladimir Emelianov:
При расшифровке образов Зодиака наибольшую проблему представляет Рак. У шумеров он был allu, alla "краб". Попадаются также варианты с окончаниями allu(b), allu(l). Почему созвездие так названо - совершенно неясно. Но когда мы сопоставляем его с месяцем (июнь-июль), в который оно восходило, картина меняется. 1. Свойством краба является попятное движение. И вот мы встречаем в Вавилоне такое проклятие: "Пусть боги заставят твоих братьев, сыновей и дочерей пятиться назад подобно крабам!" (CAD A1, 361). Это замечательно и уже многое объясняет, поскольку солнце после летнего солнцестояния начинает пятиться назад. 2. В шумерском языке ala означает междометие "Увы!", а в аккадском ту же роль играет междометие allu. Оба эти слова являются омонимами краба. Интерес представляет шумерская пословица: "Дом краба наполнился водой, и он пошел к своему соседу, чтобы поплакаться". Стало быть, существовала игра слов "краб" и "плакать". Зачем понадобилась такая игра - легко вспомнить, если учесть, что в 4-м месяце, когда восходит созвездие, устраивается плач по богу плодородия Думузи. 3. На 4-й месяц приходятся вавилоно-ассирийские магические рецепты на отведение женской мести от мужчины. Например, такой: 13. В 3-й день [Ду’узу] пусть он склонится перед Энлилем возле тамарисков, которые стоят в степи – он даст ему великодушную речь, он получит внимание от бога и царя (букв.: он увидит взгляд бога и царя). 14. В [x-й день] молоко он пить н[е должен], пусть он склонится [перед Сином и] Шамашем – недоброжелательница его возрадуется, милосердие к нему проявит. 15. В [x-й день пт]иц[у плен]енную к Шамашу пусть он отпустит – рот, что проклял его, благословит его. В связи с этим следует вспомнить, как Инанна отдала Думузи демонам Подземного мира, что и стало в это время причиной плачей по нему в храмах Месопотамии. Отсюда следуют два важных вывода: 1. Названия некоторых созвездий изначально были привязаны к месяцам, в которые они гелиакически восходили. 2. Названия этих созвездий были уже в момент их именования связаны с путем Солнца по эклиптике. И следовательно - как минимум со 2 тыс., от которого доходят самые ранние списки созвездий, солнечная эклиптика учитывалась наряду с лунной.
Отправлено: 20.01.18 18:45. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Загадка шумерологии. МЕ как выражение неопределенности. Существительное МЕ "магическая сила" употребляется в составе вопросительных слов вместе с присоединяемыми падежными показателями. И это означает, что МЕ используется в качестве икса.
Примечательно, что временные вопросы имеют после МЕ частицу -na-. Но что она значит здесь - никто не знает. Странно, что у шумеров так и не возникло вопроса "какого МЕ (мне это нужно)?"
Замечательно также и то, что МЕ может подставляться вместо многих других слов, которые не упоминаются прямо. Это и жертвы, и обряды, и отдельные предметы, и названия ремесел, и всего 104 слова.
Наблюдение второе еще забавнее. Несколько лет назад я написал о возможном родстве шумерского me и древнеиндийского maya "чудесная сила" (Nataliya Yanchevskaya). Так вот, у Померанца мне встретилась ссылка на книгу Судзуки "Дзэн и японская культура", где говорится (привожу в переводе С.В.Пахомова):
Мё, или мёю, — японское слово, означающее «то, что бросает вызов силе человеческого сознания». Другими словами, это такой способ деятельности, который происходит напрямую из внутреннего «я» человека, не испытывая воздействия со стороны различающего интеллекта. Это действие столь непосредственно и немедленно, что интеллект не находит там места, чтобы внедриться в него и разрезать его на кусочки. Мё (мяо по-китайски) есть «нечто за пределами аналитического понимания»; ю (юн) — его «движение», или «деятельность». Это означает, что только тогда, когда мы находимся вне какого бы то ни было интеллектуального схватывания любого рода, мы превосходим рождение-и-смерть и можем действовать свободно в таинственном царстве «нерожденного», где творческие люди могут раскрыть мё во всех его разновидностях. Мё — это нечто исконное, творческое, вырастающее из нашего бессознательного. Мё может относиться и к действиям разумных существ, и к инстинктивным действиям различных животных, скажем, когда птица-бородач строит гнездо, паук ткет свою паутину, осы или муравьи воздвигают свои сооружения под карнизами или под землей. Дальше залезаю во всевозможные словари - да, это оно самое!
Japanese myo
命: command; destiny 明: (Buddhism) wisdom
http://www.chinabuddhismencyclopedia.com/en/index.php/Myo Chinese miao Depending on dialect, the word could be spelled as (Miew). It means "clever", "ingenious". [mei miao] means "clever, wonderful"; [qi miao] means "unusual but wonderful"; [qiao miao] means "ingenious, clever". http://www.yitseng.net/names/mi.html Да! Это шумерское МЕ встречается с одинаковым успехом и в китайском, и в санскрите, и через китайский в японском. И означает все то же самое - а именно, "чудесная сила, судьба, слово, тайна, потенциал творчества". Однако я далек от мысли, что китайцы и индусы заимствовали это слово у шумеров. Скорее всего, оно очень общее, бытовавшее в разных языковых семьях.
---------------------
В аккадском языке есть глагол madaadu A со значениями "to measure, to pay, to survey; to correspond, to be proportional; (D) to make something clear to somebody" (CAD M1, 5).
Значит, эта основа med-/mdd встречается и в индоевропейских, и в некоторых семитских языках. И она дает семантическую цепочку "измерять - соотносить - судить, рассуждать - прояснять - исцелять". Основа медитации - измерение и соотношение частей, а результат - прояснение и исцеление.
Отправлено: 31.01.18 14:44. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Деталь Царских списков, которую никто до сих пор не комментировал. Первые допотопные города не погибают, а умирают своей смертью. Правители городов живут больше 64 000 лет, причем у каждого города по одному-два правителя. К каждому из пяти городов применяется глагольная форма ba-šub "(город такой-то) пал". Эквивалентом шумерского корня является аккадское maqaatu, откуда miqtu "падеж скота". После естественной смерти каждого из городов царственность переселяется в другой город. И после подведения итога правления всех пяти городов говорится о потопе, который сметает их все. Но для послепотопных городов употребляется уже другая формула: ĝištukul ba-an-sag3 "(город такой-то) был поражен оружием". Город не умер, он был захвачен врагом, и потому царская власть перешла от него к захватчику. До потопа города не воевали друг с другом. Они жили, дряхлели и умирали. Причина потопа названа в монологе Эа перед Зиусудрой: "Долгий срок правления утомляет". После потопа люди становятся более конфликтными, и сроки их жизни уменьшаются. Царей становится больше и все живут недолго.
«Принадлежность идеограмм другому языку подтверждали и обнаруженные в Аккадских текстах случаи, когда после знака-идеограммы стоял знак, передающий последний слог скрытого идеограммой аккадского слова, то есть фонетический комплимент, например "KI'tim" = "erșetim'tim" ("земли", род.падеж), "KUR'ú" = "šadu'ú" (гора), "TUŠ'ab" = "uššab'ab (он сидит)... Вновь открытый язык не сразу получил название Шумерский.
Сначала его назвали Аккадский, поскольку сам Аккадский в то время именовали Ассиро-Вавилонский, или Вавилоно-Ассирийский. Лишь в дальнейшем было установлено, что вавилоняне и ассирийцы называли свой язык Аккадский (lišan Akkadi), и это название было принято в научной литературе. На основании титула вавилонских царей "šar Šumeri u Akkadi" (царь Шумера и Аккада) язык, ранее называвшийся Аккадский, стали называть Шумерский»
Ануннаки - "семья князя" (группа божеств-покровителей, заступников и посредников между землей и небом, а с аккадского времени — боги земли и подземного мира, в то время как «игиги» — «космические боги»)
a-nun-na-ke4-ne (a-nun-ak-ene «семя»-«владыка» – родительный падеж-показатель мн.ч.); по иной версии: dA.NUN.NA.KI многосложное слово: A – «рука, держать», NUN – «принц, управляющий»; NA – «человек, люди»; KI – детерминатив «земля».
Отправлено: 22.04.18 17:06. Заголовок: (с) Vladimir Emelian..
(с) Vladimir Emelianov написал:
Оказывается, по-китайски тянь-ди значит "Небо-Земля" и обозначает космос. А у шумеров ан-ки "Небо-Земля" и тоже означает космос. Очень похоже. Это же тянь/тен "небо" есть в составе алтайского тэнгри (тэнгир, тэнгэр) "небо, бог" и шумерского dingir "бог" (пишется тем же знаком, что и an "небо").
Тут близко какая-то разгадка. Тянь и ан - скорее, всего первоначальные слова для неба у китайцев и шумеров (там съелось начальное t).
А вот шумерское дингир - скорее, всего, заимствование у каких-нибудь алтайцев. Потому что тут нет исходного значения "небо" и вместо глухого звонкий начальный согласный (t'an > dan + гармония гласных > din-). А еще потому, что шумеры не знали, что такое -gir. Это слово не из их языка.
цитата:
"The Sumerians called their language eme-gir (eme 'language', gir of uncertain meaning, perhaps 'native')." ['god' = sky native?]
Неверно. Это не gir, а gir15 (KU) "прямой, правильный", не имеет отношения к ngir как второй части dingir.
Отправлено: 21.05.18 11:19. Заголовок: Vladimir Emelianov 1..
Vladimir Emelianov 10 год · Набираются новые данные по датировке эпоса о Гильгамеше. Очень интересно получается с именами собственными. В старошумерском периоде нет теофорных имен с Гильгамешем, Энкиду или Хувавой. В саргоновский период появляется топоним ki-{d}en-ki-du "место (почитания) Энкиду", где Энкиду уже бог. В эпоху 3 династии Ура возникают имена собственные lu2-{d}en-ki]-du "Человек Энкиду" и даже ur-{d}en-ki-du "раб Энкиду". А при третьем царе этой династии Амар-Суэне Энкиду включен в список божеств, получающих постоянные жертвоприношения. Причем Бильгамеса в этом списке нет. Тогда же, при 3 династии Ура, появляются люди с именем hu-wa-wa, но без божественного детерминатива перед именами. Причем этих хував много, и начинаются они с эпохи Шульги. О чем все это может говорить? О том, что шумерские песни о Бильгамесе не имели популярности до 3 династии Ура. О том, что Энкиду был божеством, которое почиталось еще до того, как его объединили с Бильгамесом. О том, что Хувава оказался популярным в народной среде, и его именем не стыдились называть детей, в то время как Бильгамесом не называли никого. А в досаргоновский период герои эпоса совсем не переходили в имена собственные. Очень интересная получается картинка.
Отправлено: 07.06.18 22:47. Заголовок: (с) Vladimir Emelian..
(с) Vladimir Emelianov
Есть в шумерологии такая загадка: как переводится имя бога медицины и магии Асарлухи? Для начала посмотрим, сколькими способами пишется это имя начиная с XXVI в. до н.э.: ASAR, A-sa-lu2-hi, Asar-lu2-hi, E2.SHARA2-lu2-hi, a-sa-al-lu-hi, a-sa-lu-uh2, sar-lu2-hi, Asar-lu2, a-sa-ra, ASAR-re, a-sa-re, a-sa-ru. Древнейшее написание именно ASAR, а вторая часть -lu2-hi прибавляется только с 3 династии Ура. Что такое ASAR - понятное дело, никто не знает. Но можно воспользоваться данными письма. Слово asar пишется сложной идеограммой URU x IGI (город - глаз). В силлабариях этот знак читается также SHILIG, аккад. shagapuuru "могущественный, величественный". А знак IGI, помимо глаза, означает также "первый, предыдущий, ранний; перед, лицо". То есть, всю идеограмму можно понять как "некий лидер в городе". Отсюда ясно, что и слово asar, которое пишется тем же знаком, тоже можно понять в коде лидерства, вождества. Некоторый намек на связь между Асарлухи и значением SHILIG дан в "Обращении Асаллухи к демонам": anaaku dAsar-lu2-hi dabru shagapuuru "я - Асарлухи, гневный, могучий" (CAD Sh 1, 65). Поскольку после asar часто идет знак -re, то это указывает на скрытый показатель причастия -e(d). Вся форма будет asar-re(d). Причастный показатель возможен только после корня. Следовательно, sar- глагольный корень. Тогда первая часть слова a- существительное. Получается "семя стремительное". Это хороший результат. Нам известны множество эпитетов богов, начинающихся со слова "семя". В данном случае имеется в виду, что это резвый, весьма многого добившийся потомок старшего божества. В шумерском гимне Асарлухи встречается и второе имя: Asar-alim-nun-na. Его в соответствии с нашей гипотезой можно перевести "Стремительное семя, бизон Владыки", что тоже очень хорошо, поскольку Асарлухи сын Энки, а Энки как раз и имеет эпитет nun. Теперь посмотрим вторую часть имени. В.Дж.Лэмберт предлагает понимать lu2-hi как luh "омывать", исходя из написания lu-uh2. Однако, во-первых, мы ни разу не видим, чтобы в каком-то случае имя божества писалось в текстах как asar-luh, что было бы наиболее естественным. Во-вторых, в большинстве случаев мы видим написание с lu2 "человек", а не lu. Следовательно, версия Лэмберта не проходит. Сочетание слов -lu2-hi после имени божества встречается только один раз - в тексте "Энки и мировой порядок" (314), где есть dIshkur-lu2-hi. Однако хитрый сотрудник базы ETCSL добавил к последнему знаку gal2 и получил lu2-he-gal2, что совершенно произвольно. Однако если даже и так, то других примеров с -lu2-hi больше нет. Попытка Г.Циммерна прочесть lu2-dug10 к успеху не приводит, потому что в генитиве было бы -dug10-ga, а на самом деле там -hi-a без всякого вставного -g-. Значит, все-таки -lu2-hi, причем lu2 точно значит "человек" или "который". Глагол hi означает "мешать, смешивать". Он употребляется, в том числе, и в отношении смешения веществ для приготовления медикаментов (CAD B, balaalu, 42-44). Тогда все имя Асарлухи переведется "Асар (=Стремительное Семя) - смеситель". Ведь сочетание lu2-hi может быть LU2.HI, то есть, именем профессии.
Отправлено: 08.06.18 09:53. Заголовок: В электронном словар..
(с) Vladimir Emelianov
В электронном словаре шумерского языка ePSD есть статья: niĝšu [GOODS] (31x: ED IIIb, Old Akkadian, Ur III, Old Babylonian) wr. niĝ2-šu "goods" Akk. būšu Вообще говоря, это не только товары, но еще и вид собственности. Слово состоит из "вещь" (ниг2) и "рука" (шу). Это вещи, которые держат в руке, т.е., говоря современным языком, которыми распоряжаются. Электронный словарь ведет себя как тупой робот: он выдергивает из баз все контексты с этим словом и во всех случаях дает одинаковый перевод 'goods'. Однако это не так, и вот пример. В статье "Проверка при Урукагине, царе-реформаторе Лагаша, боеспособности воинов, получивших ранение" (ВДИ 3 (1962), 23-27) http://gerginakkum.ru/bibliography/struve/struve1963_1.htm В.В.Струве обращает внимание на старошумерские тексты DP 135 https://cdli.ucla.edu/search/archival_view.php… и Nik. 14 https://cdli.ucla.edu/search/archival_view.php…, в которых перечисляются одни и те же лица. Но во второй ведомости говорится, что одни убиты (ba-ug7), а другие niĝ2-šu-še3 ba-su8-eš2. Струве полагает, что лица второй категории (т.е. не убитые) это раненые, которые после поправки снова встали в строй. Доказать это утверждение невозможно. Судя по обоим спискам (несомненно, связанным друг с другом хронологически), в первом перечисляются боеспособные воины, призванные на 6-м году правления Урукагины, когда на окраины Лагаша напал Лугальзаггеси. А во втором списке весь воинский ресурс делится на тех, кто убит и соответственно может быть снят с довольствия, и на тех, кто наличествует и готов воевать. О ранении ни слова. Скорее, можно говорить, что после битвы они остались в живых. А если они остались в живых, то, следовательно, они вновь поступили в распоряжение командиров. Из войска в 155 человек первой ведомости остались в живых 26 человек, и их нужно кормить. 7 точно погибли. Куда делись остальные - неясно, но в ведомости они не прописаны. Возможно, в Nik. 14 речь идет только об одном из отрядов. В аккадском языке есть соответствие ša qaat "те, кто руки" (т.е. те, кто под властью). Следовательно, выражение niĝ2-šu-še3 ba-su8-eš2 можно буквально перевести как "в распоряжение они поступили". Таким образом, и само абстрактное существительное niĝ2-šu мы уверенно понимаем как "распоряжение".
Отправлено: 29.06.18 16:59. Заголовок: (с) Vladimir Emelian..
(с) Vladimir Emelianov · Шумерские пословицы разверзают такие бездны, что в четырех строках ты буквально тонешь. Куда там Гераклиту. Вот, например, пословица, которая утверждает, что деловые отношения надежнее дружеских отношений:
36 nam-gu5-li niĝ2 ud {1-a-kam; 3-a-kam} 37 nam-gi4-me-a-aš niĝ2 da-ri2-kam Дружба - вещь одного дня (вар.: трех дней), Сотрудничество - вещь вечная.
Казалось бы, оно понятно. В процессе работы коллег создаются вечные ценности. А дружба бесплодна, хотя и приятна. Однако на той же табличке есть другая пословица на тему дружбы, идущая непосредственно перед этой:
34 en-na til3-la gu5-li-ni-im 35 ud ug5-ga gal5-la2 gal-la-ni-im
Пока живой - он его друг. Когда мертвый - он его главный демон-конвоир.
Как сие понять? После смерти друг становится демоном еще живого человека? Или после смерти этого человека его друг расскажет про него такое, что куда там демонам Подземного мира? Откроет все его неприятные тайны. Во всяком случае, понятно, что дружба потому не длится вечно, что после смерти человека или его друга начинается вражда. А сотрудничество не представляет такой опасности для человека, поскольку он не открывает свою душу коллегам и потому не может быть обвиняем ими в чем-то непотребном. Еще раз сотрудничество, отношения коллег сравниваются в шумерской пословице со святым местом очищения:
38. du14 ak-e ki {nam-gi4-me-aš-kam} {(1 ms. has instead:) nam-šeš-gal-la-še3} 39. eme sig gu7-e ki nam-luḫ-še3 i3-ĝal2 (Даже) в месте сотрудничества (вар.: в мастерской) происходит ссора. (Даже) в месте омовения существует злоречие.
То есть, язык способен осквернить любую святыню, даже такую, как место омовения и место совместного труда.
Таким образом, шумеры несомненно могут быть признаны первооткрывателями закона кооперации задолго до Ибн Халдуна и Льва Мечникова. Сами не зная о том, шумеры были еще и первыми борцами с социальным дарвинизмом. Нигде в их пословицах не говорится о том, что борьба человека с человеком является благом и получает благословение от богов. Поощряются только честные соревнования (в том числе, интеллектуальные). Причем интересно, что приязнь человека к человеку шумеры переносили и на животный мир:
[ur]-maḫ-e ĝiš-gi-a [lu2] zu-a-ni nu-ub-gu7 Лев в тростниковых зарослях знакомого своего не ест.
Отправлено: 29.06.18 17:00. Заголовок: (с) Vladimir Emelia..
(с) Vladimir Emelianov
В разных языках поразительно много совпадений. Полностью совпадают слова, означающие одно и то же. Но именно совпадают. В русском есть странное слово "дуся", означающее "милый, хороший". Откуда оно взялось - бог его знает. Возможно, из французского doux/douce "сладкий, милый" (= итальянское dolce, лат. dulcem). Но в шумерском есть слово du10-sa, означающее "сладкий, милый, друг". Ну и откуда оно? Из латыни? Фигня какая! И в силлабарии оно идет после основного guli "(задушевный) друг". Разумеется, совпадение, но какое! И по форме, и по смыслу.
Отправлено: 11.07.18 16:21. Заголовок: Шумерское buru значи..
Шумерское buru значит «вагина» и «река», а вавилонскому nagba (источник) соответствует еврейское слово neqeba (נקבה нэкэва означает «женщина», «женский род», «самка» у животных, נקב нэкэв — «отверстие»).
Отправлено: 27.07.18 00:42. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
В связи с Левиным стал читать всякие тексты об Этане и тут же заметил вот что: 1. На многих табличках он En-te-na. А это означает "Зима" (холодно-влажное полугодие). Ого! Значит, Зима поднялась в Небо, чтобы добыть около Солнца источник жизни - траву родов? Календарного подтекста никто не заметил, а он просто вопиет. Параллель к "траве жизни" в 11-й таблице Гильгамеша, где тоже зима (Водолей, 11 месяц). Теперь понятно, откуда взялась эта трава. Согласно Астролябии Б,11 месяц - рост молодых трав в степи. 2. Строки об Этане-Энтене в Царском списке предлагаю понимать иначе. Обычно переводят "Этана, который восшёл на Небо, который все страны об'единил". Но в последней строке gen6 "укрепил, стабилизировал". Видимо, это вот что: Этана поднялся на небо и увидел все страны как одно целое. Мир увидел. Это было единение стран в сознании смотрящего с птичьего (орлиного) полёта.
Отправлено: 02.10.18 00:50. Заголовок: Слова, которые могут..
Слова, которые могут быть классифицированы как существительные в шумерском языке и могут функционировать в качестве главных составных частей в цепочке (об этом подробнее дальше), включают в себя: первичные существительные, такие как dumu ‘ребёнок, сын’, или é ‘дом, храм’, а также некоторые словесные корни, используемые как существительные, например, bar ‘снаружи, внешний вид’. Запас первичных существительных относительно ограниченный, а богатство языка состоит из большого количества различных типов соединений:
Соединение двух самостоятельных существительных в одно сложное слово: an-ki ‘мир’ («небо и земля»), é-kur ‘дом на горе, храм бога Энлиля в Ниппуре’, iri-bar ‘пригород’ («город снаружи»); Соединение двух или более существительных и глагола: dub-sar ‘писарь’ («писать+табличка»), ki-sikil ‘девушка’ (место+быть чистым), lú-éš-gíd ‘землемер’ («человек+канат+тянуть»); Соединение существительного и обычного прилагательного: é-gal ‘дворец’ («дом+большой»), kù-sig17 ‘золото’ («серебро+жёлтое»), lugal ‘царь’ (человек+большой); Присоединение абстрактного префикса nam- к словам: nam-lugal ‘царственность, монархия’, nam-dumu ‘дети, группа детей’; Присоединение частиц níĝ- ‘вещь, что-то’ и nu- ‘человек, личность’: níĝ-gi-na ‘правда, закон’ («проверенная вещь»), nu-bànda ‘надзиратель’ («младших главный человек»); Слова, которые по происхождению состоят из самостоятельных фраз и устоявшихся выражений, но использующиеся в качестве существительных: ì-du8 ‘привратник’ («он открыл»), ì-dub ‘зернохранилище’ («это было накоплено»), ga-ab-šúm ‘продавец’ («позволь мне дать это»), gan-tuš ‘арендатор’ («позволь мне жить здесь»); Устоявшиеся фразы в родительном падеже, которые также играют роль существительных: zà-mu(-k) ‘Новый год’ («край года»), lú-ur5-ra(-k) ‘кредитор’ («человек займа»); Чтобы составить простое предложение, можно поставить два существительных непосредственно рядом друг с другом. Скажем, словосочетание «царь и царица» становится просто lugal nin. Изначально в шумерском не было слова аналогичному русскому союзу «и», однако позже в текстах появляется слово u, которое просто заимствовали из аккадского. В нашем курсе мы не будем использовать данный союз.
Род
В шумерском языке нет обычных нам представлений о женском и мужском роде. Существительные и местоимения делятся на два класса — личные, к которому относятся отдельные личности в единственном или множественном числе (да-да), и безличные, к которому относятся люди, рассматриваемые как группы или коллективы, животные, места, здания или вещи. Некоторые другие лингвисты в данном случае используют названия «одушевленный» и «неодушевленный», но это может ввести в заблуждение. В категорию безличных входят не только неживые объекты, но и живые, такие как птицы, группы людей и рабы (чтобы выразить пренебрежительное отношение к ним). Деление на классы влияет на склонение местоимений и спряжение глагола, подробнее об этом речь пойдёт в других уроках.
Число
В шумерском языке нет явного противопоставления единственного и множественного числа, но различаются единственное и несколько множественных. Например, выделяют коллективное множественное число, к которому относятся предметы или личности, рассматриваемые как группы. Обычно отдельные существительные выражены в единственном числе. Чтобы образовать множественное, нужно:
В шумерском языке клонировали существительные, образуется множественное число: lú-lú ‘все люди в совокупности’; В шумерском языке клонировали прилагательные в связке с существительным: diĝir gal-gal ‘все великие боги’; Явно выразить множественное число у личных по классу существительных (то есть не для животных и не для вещей) можно через суффикс -ne, когда основа кончается на гласную, и -e-ne, когда на согласную. Например, lugal-e-ne ‘определенные цари’ или dumu-ne ‘определенные сыновья’; Продублировав существительное и добавив к нему суффикс множественного числа -e-ne, очень сложный вид множественного числа, вникнуть в который удастся не сразу. Например, lugal-lugal-ne ‘все цари, включая определенных, конкретных, известных или ранее упомянутых людей, которые имеются в виду’;
Отправлено: 09.10.18 00:07. Заголовок: (с) Vladimir Emelian..
(с) Vladimir Emelianov
Значит, коты, я сейчас читаю одну табличку. Там до дна не достать, бездна смыслов. Так вот, в этой табличке содержится четкий ответ на вопрос вопросов: что есть древо жизни?
giš*GEŠTIN* : iṣ-ṣi bul-ṭu : GIŠ!(DIN) : iṣ-ṣi : TIN : ba-⸢la⸣-[ṭu] виноградная лоза: дерево жизни: ГИШ: дерево: ТИН: жизнь. Оказывается, в поздневавилонский период нормальное шумерское til "жизнь" произносилось как tin. А вдруг и в более раннее время было чередование, о котором мы не знаем? Тогда действительно можно предположить, что буквальным значением шумерского ГЕШТИН будет "дерево жизни". И это лоза, дающая вино.
аккадское zikru "упоминание, слово, имя, слава, клятва". У него в контекстном словаре оказался очень интересный шумерский эквивалент AN.DUL3 "тень; зонтик" (CAD Z, 112). Т.е. слово является тенью предмета.
шумерскому AN.DUL3 соответствует обычный для него аккадский эквивалент s.illum "тень" (стрк. 80), а слово zikru соответствует обычному шумерскому mu "имя".
Отправлено: 18.11.18 04:32. Заголовок: многие слова не могу..
многие слова не могут быть объяснены законами языка шумеров, они относятся к другому языку. А так как эти слова обозначают жизненно важные предметы и основные профессии (например, слова "пальма", "финик", "плуг", "ткач", "каменщик", "рыбак", "кузнец", "медник", "жестянщик", "крестьянин", "плотник", "пастух" и даже "купец" в шумерском языке заимствованы), стало ясно, что народ, говоривший на "языке икс", дал шумерам основы их культуры... Убаидские слова, обозначающие различные профессии, имеют суффикс "гар" (например, "энгар" - крестьянин, "нангар" - плотник, "дам-гар" - купец и др.) - В дравидийских языках слово "гар" означает "рука"; таким образом, суффикс "гар" мог означать "делателя" (крестьянин - "делатель земли", плотник - "делатель дерева", купец - "делатель торговли" и т. д."
"Идиглату" - так называется река Тигр на языке убаидцев ("ид" - означает "река", "вода"). Название реки Инд, возможно, родственно ему, ибо в дравидийских языках чередование н/нд весьма частое явление - и оно первоначально означало "река", "вода""
Отправлено: 27.02.19 12:13. Заголовок: (с) Vladimir Emelian..
(с) Vladimir Emelianov
Думаю, что теперь можно предположить, почему шумеры (а вслед за ними аккадцы) называли себя черноголовыми и кто является вторым членом этой оппозиции. Если есть черноголовые, то должны быть еще какие-то: белоголовые, рыжеголовые и т.д. Однако все может оказаться фундаментальнее и проще. В сино-тибетских языках "черноголовые" - слово для обозначения людей как таковых, подданных царя. А оппозицией к этому слову выступают животные и боги. https://www.researchgate.net/…/312084717_'Come_as_lord_of_t… В тангутском языке еще интереснее и конкретнее: черноголовые это также люди, но им противостоят краснолицые, т.е. обезьяны. А потом в тангутских текстах появляется уже вторичная оппозиция: черноголовые это сыны Неба и элита общества, а краснолицые - простые люди. http://kepping.net/…/works/The_Black-headed_and_the_Red-fac… Если сопоставить эту ситуацию с шумерскими текстами, то там мы тоже увидим, что городские, цивилизованные люди - черноголовые. А вот дикари, будь то кутии или амореи, всегда сравниваются с обезьянами. http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi… Таким образом, можно предположить, что: 1. Оппозицией к черноголовым как горожанам выступают поначалу обезьяны, а затем дикари. 2. То, что в шумерском языке встречается слово, которое ранее мы видели в китайском, тибетском и тангутском, и оно имеет то же значение, может свидетельствовать о близком соседстве шумеров с названными народами до их переселения на юг Двуречья.
Что же касается самого слова "черноголовые" для обозначения простых людей, то де Лакопери убедительно показал в 1891 г., что речь идет о сельских тружениках, которые делаются черными от солнечного загара.
Сообщение: 254
Зарегистрирован: 14.08.17
Откуда: Ex-USA, Mount Weather Emergency Operations Center
Репутация:
0
Отправлено: 02.05.19 23:49. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Появился клинописный текст, в котором имя вавилонского бога Мардука пишется не AMAR.UTU (< (a)mar-(u)tu-(a)k) "теленок Солнца", как почти всюду, а dingir mar-du-ak. Mar-du это вариант для Mar-tu - бога амореев. И тогда буквально получается: бог амореев. Это намного более правдоподобно, чем непонятный "теленок солнца", потому что Мардук был сыном бога мудрости Эа, а вовсе не Шамаша. Равным образом и само написание города Вавилона KA2.DINGIR.RA = baab ilaani "врата богов" является вторичным, идеологическим в сравнении с первым известным (и притом слоговым) написанием Babbilum "переносящий (грузы)". Хорошо известно, что в эпоху 3 династии Ура этот самый Баббилум был именно торговой пристанью. Есть еще одна загадка. Почему Мардука со старовавилонской эпохи считали аналогом шумерского бога магии Асарлухи? Что их сближало? Я не понимал этого до той поры, пока не встретил полное имя этого божества Asar-alim-nun-na "Стремительное Семя Владетельного Бизона". Казалось бы, причем тут бизон? А бизон при том, что шумерское alim имеет аккадский эквивалент ditaanum/tidnum. Именно так - дитану - называют в клинописи западных семитов-сутиев, предков современных евреев. Кроме того, символом Солнца была голова бизона с рогами, что хорошо известно из текстов Гудеа. Бизонами в гимнах называются Солнце и бог Энлиль. В заговорах Асаралимнуна (он же Асарлухи) был целителем, который при помощи вод Тигра и Евфрата удалял змеиный яд из тела больного. Отсюда, вероятно, и само название для профессии врача в шумерском A.ZU "знающий воду", потом аккад. asu. Так вот, оказывается, эти два божества объединяет друг с другом указание на их западносемитскую природу и на связь с культом Солнца. Это связь именно генетическая, поскольку из текстов Эблы хорошо известно почитание Солнца у ранних семитов. Стало быть, можно предположить, что целительством у шумеров занимались люди либо западного происхождения, либо связанные с западными целительскими практиками. Не забуду добавить, что семитские буйволы-дитану через финикийцев становятся у греков титанами.
Сообщение: 263
Зарегистрирован: 14.08.17
Откуда: Ex-USA, Mount Weather Emergency Operations Center
Репутация:
0
Отправлено: 18.05.19 15:57. Заголовок: В теории протоевфрат..
В теории протоевфратского субстрата в шуиерском языке Ландсбергер выделил нехарактерные для шумерского языка топонимы, гидронимы и некоторые ремесленные термины, например, «baḫar» — «горшечник», «tibira» – «кузнец» и др.
Лингвисты Игнас Гельб и Игорь Дьяконов проанализировали шумерские рукописи и обнаружили в них имена с повторяющимися слогами. Похожие принципы образования личных имен встречаются в языке гиксосов — народа, завоевавшего Древний Египет. Некоторые лингвисты связывают «банановые языки» с семитской культурой, отрицая присутствие дошумерского праязыка на территории Древней Месопотамии.
Отправлено: 29.05.19 15:06. Заголовок: ШУМЕР 1) Оно являет..
ШУМЕР
1) Оно является видоизмененным словом «Ки-эн-ги» - именно так на глиняных табличках шумеров обозначалась территория, на которой находился храм бога Энлиля. И впоследствии, это слово якобы исказилось до более привычного «шу-ме-ру».
2) По другой версии, слово «шумер» - искаженное слово «ки-эме-гир», которое исследователи перевели как "земля благородного языка".
Отправлено: 29.05.19 15:07. Заголовок: Известный исследоват..
Известный исследователь шумеров Руалинсон еще в середине 19 столетия заявил, что их язык имеет очень много общего с тюркским и скифским. Он даже дал шумерам соответствующее название – «вавилонские скифы».
Однако через несколько лет исследователь заявил, что ошибся в своих расчетах, и язык шумеров куда более сильно похож на монгольский.
А к концу своей жизни Раулинсон вернулся к изначальной версии о родстве шумерского и тюркского языков. Какие же доводы он приводил:
1) В обоих сравниваемых языках имеются неизменяемые глагольные корни, к которым с разных сторон присоединяются суффиксы и преффиксы.
2) На обоих языках есть похожие слова, например, «бог» на шумерском будет «дингир», на тюркском – «тэнгри».
3) Выяснилось, что оба языка имеют одинаковые морфологические особенности.
Отправлено: 29.05.19 15:09. Заголовок: Последняя интересная..
Последняя интересная теория была озвучена в 1997 году российских исследователем Дьяконовым.
По его предположению, язык шумеров мог быть очень похожим на язык народа мунда, который проживал на северо-востоке полуострова Индостан.
Но и в нем было обнаружено очень мало сходства – нашлись лишь общие показатели местоимений первого и второго лица единственного числа, а также общий показатель родительного падежа.
Отправлено: 12.06.19 10:41. Заголовок: (с) Vladimir Emelian..
(с) Vladimir Emelianov
Читая одну статью, присланную для консультации, внезапно понял, что гипотеза Шейля-Олбрайта-Крамера по поводу сотворения женщины в книге Бытия довольно слаба с точки зрения шумерологии. Я имею в виду ту известную идею, что жизнь и ребро у шумеров обозначались одним словом ti, и отсюда-де происходит мотив создания жизни (Хаввы) из ребра (s,ela).
1. Шумерское ti значит "ребро" и "стрела". Стрела похожа на ребро. Аккадский эквивалент s,elu (как в еврейской Библии). 2. Жизнь по-шумерски не ti, а nam-til3. То есть, ребро и жизнь обозначаются похожими словами, но во втором слове обязателен абстрактный показатель nam- перед основой, а в падежах проявляется отпавшее окончание -l (nam-til3-la-ni-she3 "ради его жизни"). Они даже не омофоны. Само по себе til3 это не "жизнь", а глагол "жить".
Значит:
а) создатель текста об Энки и Нинхурсаг ни в коей мере не имел в виду игру словами "жизнь" и "ребро", потому что он знал шумерский язык со всеми окончаниями слов. Ведь в тексте Нинхурсаг говорит своему мужу на диалекте эмесаль: i-bi2 na-aj2-til3-la en-na ba-ug5-ge-a i-bi2 ba-ra-an-bar-re-en "Взглядом жизни, пока не умрешь, никогда я на тебя не посмотрю" (221). А богиню Nin-ti она рождает вместе еще с 7 богами и богинями, и Госпожа ребра никак не выделена в тексте. В заключении к тексту Nin-ti воспевается какnin-iti "госпожа месяца". Это явная игра словами. Сама эта богиня выдумана, и нигде более мы не встречаем ее, в том числе и в этом качестве. Само же слово til3 в тексте больше не встречается;
б) человек, который мог ввести такой мотив в Книгу Бытия, не мог знать шумерский язык вообще, не говоря уже о языке со всеми окончаниями, которые в послешумерском пленного периода зачастую не выписывались;
в) значит, сам мотив имеет какую-то иную природу, не связанную с шумерским языком. Например, в полинезийских языках, как пишет Фрэзер, кость, из которой человек создает себе жену, называется иви. Это слово означает и "вдова", и "военная жертва". Стало быть, главное тут - какое-то поверие или обычай, а вовсе не игра слов.
Сообщение: 283
Зарегистрирован: 14.08.17
Откуда: Ex-USA, Mount Weather Emergency Operations Center
Репутация:
0
Отправлено: 16.06.19 03:21. Заголовок: Обозначения четырёх ..
Обозначения четырёх сторон света, для которых хеттами использовались шумерограммы :
IM.KUR.RA ‘восток (горный, восточный ветер)’,
IM.MAR.TU ‘запад (степной, западный ветер)’,
IM.SI(.SÁ) ‘север (прямой, северный ветер)’,
IM.GAL\GÀL.LU ‘юг (большой, южный ветер)’.
Наряду с обозначением сторон света посредством шумерограмм для ветров, хетты использовали и другой способ,распространённый и в Месопотамии – через точки появления и исчезновения солнца на небосводе:
созвездие Водолея: Большой человек или Великан (шум. GU.LA (GU)), изображавшееся в виде длинноволосого бородатого человека, из раскинутых рук которого изливается вода. Позже он обзавелся кувшином, а еще позже изображали просто сосуд без человеческой фигуры. На аккадском языке созвездие называлось Ku-ur‑ku (текущая вода), Rammān или Rammānu (Бог шторма); в более ранних надписях - Imma. Предполагается, что символика созвездия связана с проливными дождями, максимум которых выпадает в Месопотамии именно в это время.
Сообщение: 348
Зарегистрирован: 14.08.17
Откуда: Ex-USA, Mount Weather Emergency Operations Center
Репутация:
0
Отправлено: 29.07.19 19:12. Заголовок: "По мнению А. Фа..
"По мнению А. Фалькенштейна (нем.)русск. аккад. Šumerû воспроизводит шумерское шум. Ki-en-gi(-r) (Киэнги(р)), вернее диалектную форму этого названия[1]. Возражая ему И. М. Дьяконов, указал на отсутствие убедительных свидетельств диалектного перехода k > š и предложил рассматривать написание Ki-en-gi как составную идеограмму KI.EN.GI с чтением Šumer[1]. Этимология самого названия «Киэнги» не имеет общепризнанного толкования: если О. Вестенхольц (датск.)русск. возводит его к Ki-eme-gir15 (где шум. Ki — «место, земля», а шум. eme-gir15 — «шумерский язык»; получается: «земля шумерского языка»), то В. Х. Ф. Рёмер предлагает иное толкование: шум. Ki — «место», а шум. eĝi — «князь»[1]. Самое раннее упоминание топонима «Киэнги» известно из источника раннединастического времени — надписи урукского царя Эншакушанны (ок. 2450 года до н. э.), в которой последний именует себя «владыкой Киэнги, царём страны (то есть Шумера)»[1]. Предполагается, что первоначально «Киэнги» было лишь именем поселения около древнего города Ниппура, в котором находился Экур — храм общешумерского верховного бога Энлиля; однако впоследствии это название распространилось на всю центральную и южную часть Южной Месопотамии (Двуречья)[1]."
Сообщение: 504
Зарегистрирован: 30.03.10
Откуда: Казакстан, Алматы
Репутация:
1
Отправлено: 03.09.19 09:58. Заголовок: (с) Vladimir Emelian..
(с) Vladimir Emelianov
Стоит только начать делать что-нибудь, как банальности сразу рассыпаются, и ты оказываешься перед хаосом фактов, которые трудно подвести под общую теорию. Во многих книжках написано, что древние календари отражают фазы полевых работ. Но вот календарь города Лагаша. Выше я писал об окказиональных месяцах, когда год обозначался по падению небесного тела или особенно громкому крику коз. А вот постоянные месяцы. И они образуют некоторую систему, крутящуюся вокруг ячменя, скота (быков и овец) и пива. Смотрим староаккадский текст:
i. Buru14-mashx (март-апрель) доля урожая (растительная жертва: хлеб и пиво из первого урожая для богов Лагаша) ii. gu4-ra2-IZI-mu2-mu2 поджигание быка (животная жертва, стало быть) iii. ezem Li9-si4 праздник Лисин (Лисин ищет в отступающем разливе своего утонувшего сына) iv. shu-numun сев раннего ячменя v. ezem-munu4-gu7 праздник поедания солода (жертва богине Нанше) vi. ur (фиг его знает! Ур-ур какой-то, лев или собака) vii. ezem-dBa-U2 праздник богини Бау (ее брак с Нингирсу и праздник мертвых) viii. mu-shu-du8 держание года (видимо, прощание с полугодием) ix. mes-en-DU-she-a-nu2 Месанду залег в ячмене (бог мертвых, видимо, сделал нивы бесплодными) x. amar-a-a-si телята наполняются семенем xi. she-kin-a жатва ячменя xii. ezem-she-il2-la поднесение ячменя (баранам во имя Нанше)
В эпоху 3 династии Ура происходят изменения: на месте непонятного уже для самих шумеров месяца ur оказывается месяц праздника Думузи, а в канун осеннего равноденствия начинается праздник царя-бога Шульги. Священный брак отодвигается на месяц назад.
Ur III i. burux-mash ii. gu4-ra2-IZl-mu2-mu2 iii. ezem dLi9-si4 iv. shu-numun v. ezem-munu4-gu7 vi. ezem dDumu-zi vii. iti dShul-gi месяц царя Шульги viii. ezem-dBa-U2 ix. mu-shu-du8 x. amar-a-a-si xi. she-kin-a xii. ezem-she-il2-la
И что же получается? Получается, что календарь Лагаша в эпоху 3 династии Ура как-то слабо описывает полевые работы. В нем нужно различать: а) 4 месяца жертвоприношений, связанных с получением новых продуктов (ячменя и приплода); б) 3 месяца почитания богов; в) 1 месяц почитания царя-бога; г) 2 месяца, названных в честь полевых работ; д) 1 месяц, связанный с потенцией скота; е) 1 непонятный месяц.
Если же посмотреть на цикл как таковой, то, согласно табличке NBC 7439, он начинается с потенции детенышей скота в декабре-январе. Потом идет жатва ячменя, поднесение только что собранного ячменя овцам, растительная и животная жертва богам, оплакивание колосьев, утонувших во время половодья, сев нового ячменя, поднесение богам солода, три месяца божественных ритуалов, завершающихся браком бога и богини, и отпускание года на покой.
Сообщение: 519
Зарегистрирован: 30.03.10
Откуда: Казакстан, Алматы
Репутация:
1
Отправлено: 18.09.19 11:36. Заголовок: Со времён Гудеа в шу..
Со времён Гудеа в шумерском языке появляется понятие a-nun-na-ke4-ne — "семя Господина" — коим обобщённо называли собратьев бога богатыря-Нинурта, всех отпрысков Энлиля (или Ана, или Энки) — собрание молодых могучих и светлых богов (тем не менее, не равных своему старшему брату). Позже, под Ануннаками стали подразумевать Собрание богов среди их сонма, но опять же не выделяя сим словом наиглавнейших, но лишь некую часть. И не было постоянства в причислении к Ануннакам кого-либо поимённо, обобщая тем словом от семи и до шестисот божеств. Вавилоняле, во II тыс.д.н.э. добавили ещё и общество Игигов (i-gi4-gi4-ne), противопоставив одних другим, опять же не оставляя нас в некотором неведении относительно такового выделения. И были Игиги в одних строках над Ануннаками, но в других находились в их услужении.
Сообщение: 520
Зарегистрирован: 30.03.10
Откуда: Казакстан, Алматы
Репутация:
1
Отправлено: 18.09.19 11:38. Заголовок: есть слово "небе..
есть слово "неберту" - переход, переправа, есть "неберу" - паром. Оба эти слова использовались в астрономических/астрологических текстах. Есть слово "Ниппур/Нибру" - но оно, видимо, дошумерское ещё. Но вот слово "нибиру" - не известно.
Сообщение: 530
Зарегистрирован: 30.03.10
Откуда: Казакстан, Алматы
Репутация:
1
Отправлено: 04.10.19 09:38. Заголовок: (с) Vladimir Emelian..
(с) Vladimir Emelianov · Необыкновенно интересные вещи происходят с этимологией шумерского слова ezen "праздник". Его аккадский эквивалент isinnu, и это двойное n - явный показатель шумеризма. Между тем, в аккадском есть слово simaanu "сезон, срок для какого-то времени, временная отметка", которому соответствует шумерское слово isin, имеющее аккадский эквивалент ishennu "урожай". Слово simaanu происходит от корня wasaamu "to be fitting, proper, suitable". В арабском языке также есть основа wasaamu "делать метку каленым железом, клеймить", откуда mawsim "сезон года". В древнееврейском есть глагол simen "ставить знаки, метки; отмечать знаками". Таким образом, сами же древние попадают в немалую путаницу, потому что ezen-isinnu "праздник" смешивается с isin-ishennu "урожай", а все это в целом сводится к семитской основе то ли wsm, то ли smn с одинаковым значением "ставить метки". В принципе понятно, что шумерское ezem/n, скорее всего, происходит именно от этого wsm (в эфиопском wsn) "ставить метку, клеймить". Праздник это клеймо, знак, отметка. То, что мы называем маркером. Маркер священного бытия.
Отправлено: 06.10.19 20:32. Заголовок: Шеду — в шумеро-акка..
Шеду — в шумеро-аккадской мифологии дух-хранитель человека, выражающий его индивидуальность. В сугубо мужской форме именовался шеду (по-аккадски) и алад (по-шумерски). Шум. alad "spirit", a "крыло".
Алулим, А-Лулим или А-лу-лим (шум. a2-lu-lim — «олень-самец»[1] или «вол») — первый полумифический додинастический царь шумеров, правивший в первом допотопном городе Древнего Шумера Эриду, расположенном на юге Месопотамии. Вероятно, ему приписывалось божественное происхождение.
Время правления может относится к периоду Джемдет-Наср (XXX в. до н. э.), который закончился потопом. Раскопки в Ираке выявили доказательства локальных наводнений в районе Шуруппака и других шумерских городов. Слои речных отложений, радиоуглеродным методом датирируемых примерно 2900 г. до н. э., прерывают непрерывность поселений, расширяясь далеко на север до города Киш. Полихромная керамика периода Джемдет-Наср была обнаружена непосредственно ниже слоёв наводнений.[2] Алулим считается легендарным правителем шумеров, поскольку его существование не подтверждено другими источниками, кроме Ниппурского царского списка:
1. После того, как царская власть была ниспослана с небес, 2. царская власть пребывала в Эриду. 3. В Эриду Алулим стал царём; 4. он правил 28800 лет. 5. Алалгар правил 36000 лет. 6. 2 царя; 7. они правили 64800 лет.[4]
Древнее Междуречье В разных вариантах Царского списка продолжительность правления Алулима заметно отличается[5][6]:
WB 444: 8 саров, что равняется 28800 лет. WB 62: 18 саров и 4 нера, что равняется 67200 лет.
UCBC 9-1819: 10 саров, что равняется 36000 лет.
«сар» означало «царское число», а именно 3600,
Вавилонская история Бероса (царь Алор): 10 саров, что равняется 36000 лет. В любом случае принято считать, что древность и продолжительность правления допотопных царей значительно завышены. Существует предположение, что сары и неры должны восприниматься как годы и месяцы соответственно.[7] В таком случае Алулим правил всего 8, 10 или 18 лет и 4 месяца.
В диаграмме допотопных поколений в вавилонской и библейской традиции профессор Уильям Вольфганг Хелло (англ.)русск. ассоциирует Алулима с получеловеком-полурыбой, культурным героем (Абгаллу) Адапой (или Оанном) и предполагает тождество Алулима и Еноса, потомка Сифа согласно 5-й главе книги Бытия. Уильям Ши предполагает, что Алулима можно ассоциировать с библейским Адамом[8].
Сообщение: 540
Зарегистрирован: 30.03.10
Откуда: Казакстан, Алматы
Репутация:
1
Отправлено: 10.10.19 15:34. Заголовок: Но разве случайны со..
Но разве случайны совпадения слов баскских и шумерских: «делать»: эки (баск.) и ага (шумер.), «владыка»: яун и эн, геси — «палка» и гиш — «дерево», «идти»: гин и гин, «человек»: гис и гиш, «кирпич»: гирли и гир, (х)аур «дитя» и ур «отпрыск», «собака»: (х)ор и ур, «город»: (х)ири и уру, ири, гиро «температура» и гири «огонь», мусико «рыба» и муш-ку «змея-рыба» и т. д.?
Даже баско-картвельское слово «суа» «огонь» имеет шумерские аналоги: су-у «красный», са «огненно-красный», ша «солнечное сияние», шаха(н) «горячий, теплый». Это слово 30 тысяч лет до н. э. звучало как сахва «солнце» и сохранилось в индоевропейских языках (сех-ву) и алтайском (сиба). Ибо прабаско-картвелы и прашумеры сталкивались в то далекое время с индоевропейцами на Дунае и с алтайцами на Дону. Да, неисповедимы пути народны…
Отправлено: 12.10.19 14:02. Заголовок: Со времён #Гудеа в ш..
Со времён #Гудеа в шумерском языке появляется понятие a-nun-na-ke4-ne — "семя Господина" — коим обобщённо называли собратьев бога богатыря-#Нинурта, всех отпрысков Энлиля (или Ана, или #Энки) — собрание молодых могучих и светлых богов (тем не менее, не равных своему старшему брату). Позже, под Ануннаками стали подразумевать Собрание богов среди их сонма, но опять же не выделяя сим словом наиглавнейших, но лишь некую часть. И не было постоянства в причислении к Ануннакам кого-либо поимённо, обобщая тем словом от семи и до шестисот божеств. Вавилоняле, во II тыс.д.н.э. добавили ещё и общество Игигов (i-gi4-gi4-ne), противопоставив одних другим, опять же не оставляя нас в некотором неведении относительно такового выделения. И были Игиги в одних строках над Ануннаками, но в других находились в их услужении...
На основі порівняльного аналізу вищезазначених прикладів співзвучності у фундаментальній лексиці шумерської, протоаустричних, протоавстроазіатських, протоавстронезійських, прототай-кадайських, протокхмерських, протокхмуйських, протопалаунгських та протомяо-яо мов та діалектів автор цієї статті виявив ряд відповідностей фонологічних систем шумерської мови та протоаустричних діалектів: · лабіальному вибуховому b (ba-rV ‘літати’, ‘тікати’) перед задньоязиковим а в анлауті, або в інлауті, на другій позиції, між двома голосними задньоязиковими а в шумерській мові відповідає вибуховий p у протоаустр. *par ‘літати’; протопалаунг. *pVr ‘літати’; шум. a’ba ‘хто’; протоаустр. *pV(w) ‘хто’, ‘що’; протоавстроаз. *bVw ‘хто’; протоавстронез. *apa ‘хто’; в ауслауті шумерському b, іноді в інлауті, а також в ауслауті аустричному лабіальному W відповідає шумерський вибуховий b: ba – *wVj; tab – *TVw; · шумерському сонорному m в анлауті відповідають m та вибуховий лабіальний b у протоаустричному: mulan ‘зірка’ – *bulaN ‘місяць’; mar – *má; · свистячому s у шумерській в анлауті, а також z в інлауті відповідає протоаустр. s в аналогічних позиціях: siki, síg – *ʔsVk; uzu – *ʔsaʔci, *asi, *Sesi; · дентальному анлаутному дзвінкому d, іноді глухий t в шумерській мові відповідає глухий дентальний t в аналогічних позиціях у протоаустричних формах: du, dur – *tUm; tab – *TVw; tun3 – *tVń; · шумерський r у більшості випадків відповідає протоаустр. r: kur – *rU, *bǝru, *oro; · велярні шумерські k та g відповідають у різних позиціях протоавстроаз. k, g, іноді х: GIŠ –*XVw, *kaSiw ‘дерево’; gú, ki kur – *koh/*gɔ, ko.A Kaoh; · шумерський l відображається у протоаустр. l: lillan – *lVŋ; · шум. n в інлауті або ауслауті відображається у протоаустр. n: ANE (ENE) – *neʔ, протокатуй. *neʔ, протов’єт. *na. Крім того, слід зазначити, що як у шумерській мові міг відбутися перехід r у h (наприклад, шум. ruš ‘лютий’ передається як ĥuš, і тут іде мова про дзвінкий або слабкий γ або увулярний “французький” r [Канева 1996, 22]), так і в аустричних прамовах можна помітити таке ж чергування: протоаустр. *ɣ, протоавстронез. *R, протоавстроаз. *h [Austric etymology]. Серед основних особливостей рефлексії та аблаутного чергування приголосних у системі вокалізму шумерської та протоаустричних мов і діалектів можна виділити такі: · відображення шумерського -а- в анлауті перед велярними k та h чи r в -а- в аналогічних позиціях, а також в ауслауті та в V перед губними у протоаустричних: mah – *mak; tab – *TVw; mar – *má; · шумерський -і- в ауслауті чи в інлауті (де іноді чергується з -а-) відображається в протоаустр -ǝ- перед сонорними, в -а- або у v у протоаустричних: li, li2 – *lǝń; sig7, se 12(-g), sa7(-g) – cVj; GIŠ – *XVw; ĝiri – *kVŋ; · шумерський -u- в інлауті відображається в u, о, a та v в аналогічних позиціях у протоаустричних чи протоавстронезійських лексемах: mul – *laʔń, *bulaN; ku6; kíñ/ kinku6 – *kVʔn gub – *ɣup, *hu:p/*ha:p.
Храновський В.А. До питання про шумерсько-аустричны мовны зв’язки (глоттохронологічний аналіз фундаментальної та повсякденної лексики, фонетичних та морфологічних відповідностей) // Східний світ. – 2013. – № 1. – С. 87-98
Сообщение: 423
Зарегистрирован: 14.08.17
Откуда: Ex-USA, Mount Weather Emergency Operations Center
Репутация:
0
Отправлено: 01.12.19 16:51. Заголовок: русский шумерский ка..
русский шумерский казахский
бог - дингир - тенгер (монг.) отец - ада - ата, дада мать -ама, (инанна) - ана родить - ту - туу жить - тил - тири удар - саг, сиг - соккы бок - шаг - жак слушать - гешту - есту ты - зе - сен тот -не - ана опуститься - туш - тусу степь, пол (в юрте) - эден - еден очаг, огонь - удун - от дерево - гиш - агаш три - эш - уш десять - у - он
Отправлено: 26.12.19 01:29. Заголовок: (с) Vladimir Emelian..
(с) Vladimir Emelianov
Между шумерами и китайцами все-таки много общего. "Черноголовые", эн у шумеров и ван у китайцев, МЕ у шумеров и ming у китайцев, корона-men у шумеров и у китайцев, 60-тиричная система как основа исторической хронологии.
12 знаков зодиака. Причем название знаков в Месопотамии шумерское, но само представление о созвездиях и их знаках появляется около XV в. до н.э. в касситском Вавилоне. А в Китае первая известная модель "земных ветвей", т.е. 12 образов для обозначения лет, это XIII в. до н.э. И там явно есть пересечения, причем позиционные. На втором месте там и там Бык. Свинья как 12-й год понятна, если вспомнить 12-й подвиг Геракла - очистку Авгиевых конюшен. Вся грязь накапливается к концу что годового, что 12-летнего цикла. Дракон на пятом месте - аналог шумерского Льва, символ власти. Обезьяна и Стрелец - символы стремительности и всеохватности. Петух связан у китайцев с Сатурном, как и Козерог шумеров, и оба занимают 10-ю позицию.
Насколько мне удалось понять, шумеры и китайцы были соседями. Общности в базовой лексике между шумерским и сино-тибетскими нет, но есть некоторые общие слова у китайцев и шумеров (например, shu "рука"), у шумеров и бирманцев (lu "взрослый мужчина"). Что касается эна, то есть реконструкция ewen > en, правда, спорная, как и все шумерологические реконструкции. Тянь-дингир как раз работает хорошо. Тянь китайцев, тэнгри древних тюрок, которые жили вплотную к ним, и дингир шумеров. Соседи.
Отправлено: 26.12.19 01:40. Заголовок: (с) Олег Гуцуляк Си..
(с) Олег Гуцуляк
Сино-кавказская ветвь (по А. Томбетти и С. Старостину), прародина которой находилась в иранском Загросе, разделилась 8 тыс. лет назад на сино-тибетские (китайский, тибет-бирманские, бай, дунганский), северо-кавказские (абхазо-адыгские, хаттский, нахско-дагестанские, хуррито-урартские), палеопиренейские (баскский, аквитанский, лигурийский, пиктский), палеоенисейские (кетский, коттский, аринский, ассанский), палеокашмирские (бурушаски), на-дене (атабасский, тлингитский, хайда, апачи, навахо). Прародина языков сино-тибетской семьи находилась в Восточной Анатолии [Пейрос И.И. Австро-тайская гипотеза и контакты между сино-тибетскими и австронезийскими языками // Древний Восток : Этнокультурные связи. – М.: Наука, Гл.ред.вост.лит., 1988. – С. 321-322], главные точки распада которой глоттохронологически датируются 12-11 тыс. до н.э. Т.е. это как раз время ближневосточной неолитической революции, перехода к производящему хозяйству, демографическому росту и расселению племен.
Собственно сино-тибетцы изначально были европеоидами и на запад от Гималаев (т.н. «линия Мовиуса») сохранили свой расовый тип, но на Китайской равнине и в Тибете они растворились в позднем неолите среди аустрических долихокранных монголоидов Центральной Азии (отдельный от палеоуральцев, тибето-камцев и бушмено-готтентотов монголоидный тренд), передав им свой язык, который те, в свою очередь, передали монголоидам приморской Восточной Азии (Сундского субконтинента), являющихся монголоидным трендом австралоидной расы.
В этом смысле интересны факты о том, что сродство с ностратической лексикой обнаруживают такие базовые слова китайского языка как jen «человек», shan «гора», shui «вода», jih «солнце, день», yueh «Луна», shou «рука», tsuh «нога», orh «ухо» ( ~ нем. Ohr), muh «глаз», fu «отец», mu «мать», tze «сые», nu «дочь», hiung «старший брат», ti «младший брат», tze «старшая сестра», mei «младшая сестра» и др., например: нем. faulen «гнить» (< faul «гнилой; тухлый», «сомнительный; подозрительный; скверный; плохой, негодный», «гнилой; хрупкий, рыхлый; безрудный; трещиноватый», «ленивый; нерадивый», отсюда – нем. Faulenzer «лентяй» и рус. «филонить» – «бездельничать, лодырничать»)», (ver)faulen «гнить» – кит. fǔlàn «гнить» (< fǔ «гнилой; гнить; разлагаться» + làn «переварить; переваренный, разваренный», «сгнить; испортиться; гнилой; испорченный»); греч. λείβω «лить, проливать, струить, литься», русск. «лить» – кит. liú «течь; литься; вытекать»; санскр. kali «черный», др.-греч. κελαινός «черный, темный», лат. caleo «быть тёплым, горячим, гореть, пылать» – кит. hēi «чёрный; тёмный; мрачный»; др.-греч. κύων «собака», лат. canis «собака», тур. kuyan «заяц» – кит. quǎn, цюань «собака». Также обнаруживаются следы и в ближневосточных языках: шумер. an «небо, небеса, верх», ana «вверх», греч. ἀνά «наверху, сверху, вверх» – кит.áng «поднимать, возвышенный; высокий»; шумер. lú «человек» – кит. lú «череп»; шумер. te-kiu, toe-kiu (ki) «земля» (ср. с др.-егип. ta kmt «черная земля» как самоназвание Египта) – кит. hēitǔ «чернозём», tǔhēi «Земля Черная» (tǔ «земля», hēi «черный»); шумер. šeg «снег», греч. χιών «снег» – кит. xuě «снег», xióng «белый медведь»; шумерск. min «два», греч. μήνη, дор. Μήνα «луна» – кит. miàn «лицо»; шумер. kukku «(to be) dark» (обозначается двумя знаками ночи), аккад. eklu «темнота, мрак; темный, траурный», др.-егип. Кук и Каукет «боги мрака», чадск. kukwi «darkness» – кит. xiāo «ночь», guǐ «дьявол, чёрт; тёмный; дьявольский»; шумерск. Bala «вращать, кипятить» [bal; bil2 «to rotate, turn over; to carry; to boil (meat in water)»]; русск. болтать (перемешивать); англ. boil «кипятить», ball «шар, клубок, мяч». – кит. bōlàng «волна» (= bo «волна» + làng «волна»); шумер. denig «соль (отстой, осадок в древних морских испарителях)», англ. down «вниз». татарск. диңгез «море», тур. deniz «море» – кит. dèng «отстаиваться»; тур. su «вода», русск. сочиться, лат. succus (< sugo «сосать») «сок, влага; жидкость» – кит. shuǐ «вода» и др.
Отправлено: 04.01.20 00:25. Заголовок: (с) Vladimir Emelian..
(с) Vladimir Emelianov
в шумерском есть древнее составное существительное inim-du10 "слово хорошее", означающее смягчение гнева богов, умилостивление, расслабление, отдых богов. И от этого слова образуются имена собственные Lugal-inim-du10-ga "царь доброго слова (= умиротворения)", Lu2-inim-du10-ga "человек доброго слова", Mes3-inim-du10-ga "герой доброго слова". Все три имени встречаются в самом старом шумерском языке начиная с текстов 25 века. И они чрезвычайно распространены, особенно частотно первое имя (83 случая).
Отправлено: 22.02.20 00:25. Заголовок: В шумерских текстах ..
В шумерских текстах En-ki-du10 - либо "Энки благ", либо "владыка хорошего места" (ki-du10 - сакрально отмеченные места, на которых строились храмы). В аккадских текстах En-ki-du3 "созданный Энки". Эабани - устаревшее чтение с переводом "Энки создал"(имя пытались прочесть по-аккадски, не зная, что оно шумерское). Энкимду не имеет отношения к Энкиду, это бог земледелия. Энкита - второстепенное божество с непонятной функцией.
Шумерские абстрактные существительные образуются при помощи слова nam "судьба" и самого слова (nam-lugal "царственность", nam-en "господство", nam-mah "величие, авторитет").
Отправлено: 13.05.20 18:06. Заголовок: Путь Энлиль Перевод ..
Путь Энлиль Перевод Название Интерпретация Гэвин Уайт Шеферд Симпсон Ван-дер-Варден Плуг GISH.APIN Большая часть Дракона Персей Треугольник и γ Андромеды Волк UR.BAR.RA Голова и середина Дракона Персей или Плеяды в Тельце Старик SHU.GI Персей Возничий Персей Посох GAM Возничий часть Ориона, Жираф Великие Близнецы MASH.TAB.BA.GAL.GAL Близнецы нижняя часть Близнецов Малые Близнецы MASH.TAB.BA.TUR.TUR Малый Пес Поллукс в Близнецах Краб или Рак AL.LUL Рак Рак Процион в Малом Псе Лев UR.GU.LA Лев Регул во Льве Королевская звезда (MUL).LUGAL Регул во Льве δ Льва Росток Эруа Волосы Вероники и западная часть Девы Волосы Вероники или β Льва SHU.PA Волопас Волосы Вероники или Арктур в Волопасе Арктур в Волопасе Звезда изобилия звезда в западной части Волопаса Корабль Арго, Паруса или звезда около Арктура в Волопасе Звезда достоинства BAL.TESH.A звезда в восточной части Волопаса η Киля и правая часть Южного Креста или Гемма Северной Короны Повозка MAR.GID.DA Семь звезд Ковша Большой Медведицы Большая Медведица или Весы Большая Медведица Лисица KA5.A ζ Малой Медведицы Волк и β Скорпиона Овца U8 ε Малой Медведицы (?) Антарес в Скорпионе Ярмо (?) MU.BU.KESH.DA η Большой Медведицы θ Змееносца Небесная повозка MAR.GID.DA.AN.NA Малая Медведица средние звезды Скорпиона Наследник великого храма IBILA.E.MACH α Малой Медведицы Антарес в Скорпионе ? Стоящие боги, сидящие боги DINGIR.GUB.BA.(MESH) DINGIR.TUSH.A.(MESH) западная часть Змееносца, Волосы Вероники Скорпион или звезда на конце хвоста Скорпиона и звезда Стрельца Коза UZ Лира Геркулес Лира Сидящая собака UR.KU большая часть Геркулеса Голова Змеи звезда d.LAMMA Вега в Лире α Змееносца звезды d.NIN.SAR и d.ER.RA.GAL β + γ Лиры β Лиры Пантера / Пантера-грифон UD.KA.DUCH.A большая часть Лебедя, возможно, часть Цефея Лебедь и часть Цефея Лебедь и часть Цефея Свинья SHACH Дельфин (?) α Стрелы Лошадь ANSHE.KUR.RA передние ноги Пегаса и Ящерица Ящерица Олень LU.LIM Кассиопея, часть Андромеды Кассиопея Радуга d.TIR.AN.NA туманность Андромеды Андромеда Разрушитель KA.MUSH.I.KU.E γ Кассиопеи Алголь в Персее
Отправлено: 13.05.20 18:07. Заголовок: Путь Ану Перевод Наз..
Путь Ану Перевод Название Интерпретация Гэвина Уайта Шеферда Симпсона Ван-дер-Варден Поле (ASH).IKU Квадрат Пегаса Пегас Квадрат Пегаса Ласточка (?) / Лебедь SJM.MAH Голова и шея Пегаса, западная из Рыб β Пегаса юго-западная часть Рыб, θ и ε Пегаса Анунитум северная из Рыб Андромеда северо-восточная часть Рыб и Андромеда Наемный работник (LU).CHUN.GA (отсутствует) Персей Овен Бык небес GU4.AN.NA Телец или как минимум его голова Телец Истинный пастырь небес SIPA.ZI.AN.NA Орион Орион Орион звезды d.LU.LAL и d.LaTARAK Кит и часть Эридана Поллукс в Близнецах и звезда Al Dhira'an (араб.) в ? Петух DAR.LUGAL Заяц Процион в Малом Псе Стрела KAK.SI.DI / GAG.SI.SA Сириус и возможно другие звезды Большого Пса Процион в Малом Псе или Сириус в Большом Псе или α Гидры и Единорог Сириус в Большом Псе Лук BAN (отсутствует) часть Гидры части Большого Пса и Кормы Змея MUSH Гидра Гидра Гидра и β Рака Ворон UGA.(MUSHEN) Ворон Ворон Ворон Борозда (в поле) AB.SIN восточная часть Девы Спика в Деве Весы ZI.BA.AN.NA Весы Весы звезда d.ZA.BA4.BA4 восточная часть Змееносца Орел и Змееносец Орел TI8.(MUSHEN) Орел Орел Мертвец (LU).USH Стрелец
Отправлено: 13.05.20 18:10. Заголовок: Путь Эа Перевод Назв..
Путь Эа Перевод Название Интерпретация Гэвина Уайта Шеферда Симпсона Ван-дер-Варден Рыба KU6 Южная Рыба Рак (KU6 - ошибка MUL.APIN) Фомальгаут в Южной Рыбе Большой человек GU.LA Водолей Регул во Льве Звезда Эриду NUN.(KI) Паруса Ложный Крест в Парусах и Киле NIN.MACH Паруса звезда (звезды) около Ложного Креста в Парусах и Киле Кабан EN.TE.NA.BAR.CHUM / EN.TE.NA.MASH.LUM большая часть Центавра Центавр ? Центавр Некое оружие (GISH).GAN.UR западная часть Центавра звезда в Весах звезды d.Shullat и d.Chanish две звезды Центавра две звезды в Весах Рой NU.MUSH.DA ? возможно, часть Млечного пути точка весеннего (? - автор сайта) равноденствия Бешеная собака / Волк UR.IDIM Волк Волк Змея или только Голова Змеи Скорпион GIR.TAB Скорпион Скорпион, β Скорпиона GAB.GIR.TAB Антарес в Скорпионе δ Скорпиона звезды d.Sharur и d.Shargaz λ и υ Скорпиона λ Скорпиона Огненнострельный Стрелец (PA.BIL.SAG)AK Стрелец Стрелец Корабль Южная Корона Козерог Коза-рыба Козерог
Отправлено: 13.05.20 20:05. Заголовок: Различные формы слов..
Различные формы слова «nibiru» (более правильно транслитерировать как “nēberu”) далее по тексту подчёркнуты.
«Место пересечения» или «плата за переправу(пересечение)».В «Эпосе о Гильгамеше» (Табличка X, ii:24), например, мы можем прочитать строчку (в высшей степени подобную одной из заповедей блаженства в нагорной проповеди): «Прям путь переправы (нибиру; или ворота, проезд), и узок путь, что к ней ведет». В одном из Шумеро-Аккадских текстов встречается географической название деревни "Ne-bar-ti-Ash-shur" – ” переправа через Ашур/в Ашуре ”. Есть еще текст о лодочнике который перевозит людей через реку/озеро, и в нем упоминается что пассажир заплатил “shiqil kaspum sha ne-bi-ri-tim” ( “серебро в плату за перевоз/переправу ”).
«Паром, брод» ; «паром» ; «(действие) переправа паромом». Например, в одном аккадском тексте, в котором упоминается военный противник – арамеи (сирийцы), записано: «A-ra-mu nakirma bab ni-bi-ri sha GN itsbat» («Арамеи (сирийцы) выступили и заняли позицию перед бродом [мостом, местом переправы]», «GN» – обозначает определённое географическое название). В другом случае, эламитам говорят, что необходимо разрушить переправу (мост) на реке Абани («ina ID Abani ni-bi-ru u-cha-du-u»).
Таким образом, я думаю, что «корневая идея» группы слов nibiru и его форм состоит в описании чего-либо, что имеет отношение к «пересечению».
Отправлено: 13.05.20 20:08. Заголовок: Источник Шумеро-Акка..
Источник Шумеро-Аккадская транслитерация Значение Источник с переводом на англ. 1 «Энума Элиш», Табличка V, строка 6 ú-šaŕ-šid mań-zá-az dNé-bé-ru ana ud-dú-u rik-sí-šú-un
«Он [в контексте - Мардук] установил положение Нибиру, чтобы указать им [звёздам/созвездиям] пути/границы»
стр. 130-131 не содержат слова Nibiru, но в них развивается мысль, изложенная в стр. 126.
«Нибиру – это его [Мардука, по контексту] звезда, которой он повелел появляться в небесах… [130-131]. Пусть он [Нибиру] устанавливает путь звёзд на небесах; пусть он [Нибиру] пасёт богов как овец…»
Horowitz, с. 115 4 «Астролябия B», «Звёздный каталог» (известный как KAV 218B ii, строки 29-32)
MUL SA5 ša ina ZI imU18
LU EGIR DINGIR meš
GI5 ti ug-da-mi-ru-nim-ma AN-e BAR-ma GUB-iz MUL BI dNé-bé-ru
dAMAR.UD «красная звезда стоит на юге после того, как боги ночи [звёзды] завершают свой путь, деля небо пополам. Эта звезда – Нибиру (т.е. Мардук(а)).»
šamê, ibbir «Когда звёзды Энлиль завершают свой путь, одна большая звезда – хотя свет её тусклый – делит небо пополам и стоит там: это звезда Мардука, Нибиру, Юпитер. Она продолжает изменять своё положение и пересекает небо».
6 7 8 9 10 11 12 13 Разнообразные звёздные списки (#s 6-7 = CT 26.41..v.1; 44.ii.12 ) (# 8,9 = CT 25.35.7; 36.6) (# 10-13 = «CAD», стр. 147; Тексты Предзнаменований; см. сокращения в «CAD» и в последнем столбце)
*Номера 6-7 = слово MULNi-bi-rum (в списке звёзд)
*Номера 8-9 = dNé-bé-ruMardukrēmēnû,
*Номера 10-11 - есть слово MULNi-bi-rum
*Номера 12-13 - есть слово dNé-bé-ru *“(звезда) Нибиру”
*“(бог) Нибиру, милосердный Мардук”
*“(звезда) Нибиру”
*“(бог) Нибиру” Клинописные тексты Вавилонских табличек (=CT), Mul.Apin K = таблички коллекции Kouyunjik Британского Музея. LBAT = Поздние вавилонские астрономические (и связанные) тексты. под ред. J. Sachs.
14 15 Таблички K.6174:9’ и K.12769:6’ В обоих есть фраза: DISH MULUDU.IDIM.GU4 UD AN-e BAR-ma GUB-ma dNé-bé -[ru šumšu] «Если Меркурий делит небо и стоит там, то он – Нибиру (имя ему – Нибиру).
Mul.Apin 16 17 Два текста предзнаменований («CAD», стр. 147) В двух коротких астрономических предзнаменованиях есть MULNi-bi-rum
Отправлено: 12.07.20 18:08. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Что нового? Вот сижу и думаю. Думаю, что теорию Феохария Кессиди о развитии греческой философии можно проверить шумерской грамматикой. Кессиди считал, что переход от мифа к логосу, то бишь от мифологии к философии и затем к науке, совершается в три этапа. Сперва возникает отождествление, потом сравнение, а затем появляется абстрагирование и возникают отвлеченные понятия. А что в шумерском? Отождествление передается глаголом-связкой me: lugal-bi ur-mah-am3 "царь этот лев есть". Сравнение передается эквативным падежом: lugal-bi am-gim kalag-ga "царь этот дикому быку подобно могуч". Абстрагирование передается существительными nig2 "вещь" или nam "судьба" перед вторым существительным или глагольной основой: nig2-gi-na "истина", nam-til3 "жизнь". При этом nam это na-i-am3 "воистину то, что есть". То есть, эйдос. А -am3 это все тот же глагол-связка me в 3 лице ед.ч. Что же получается? Получается, что все эти операции - отождествление, сравнение и абстрагирование - существуют в очень древнем языке одновременно. И ни одна из них в истории языка не доминирует. Более того, абстрагирование оказывается связано с отождествлением посредством общей копулы me. Если же мы заглянем в клинописные научные тексты, то они вовсе обойдутся без абстрактных существительных. Там будут только условия и математические операции. Шумерские тексты не подтверждают теорию Кессиди.
Отправлено: 16.09.20 14:24. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
в шумерском языке глагол si mul "сиять рогами" и существительное si-mul = аккад. ayyalu "олень". Контекст такой: uru3-bi tarah kug abzu-gin7 si ba-mul-mul "(Гудеа) заставил штандарт храма Энинну - горного козла - сиять рогами подобно Бездне". Сияние рогами это манифестация священной силы, исходящей от храма (как вы уже догадались, это сияние его МЕ).
Аккадское gitmaalum "благородный, совершенный" имеет шумерский эквивалент gu2-tuku "имеющий шею". Успешных в битве полководцев называли shagina gu2-tuku "генерал, шею имеющий".
Отправлено: 01.10.20 09:09. Заголовок: В шумерском "пер..
В шумерском "переводчик" - eme-bal "язык-перевозить", перевозчик языка. Либо имеется в виду значение "поворачивать". Тогда eme-bal тот, кто вертит языком, превращая одну речь в другую.
Отправлено: 26.12.20 22:25. Заголовок: Важным пунктом разви..
Важным пунктом развития шумерского языка был принцип поливалентности, то есть объединение множества значений в одном знаке с разным произношением. Например:
ka ‘рот’ можно также прочитать, как kìri ‘нос’, zú ‘зуб’ или inim ‘слово’; pa ‘ветвь’ можно также прочитать, как ĝidri ‘скипетр’, sìg ‘бить’ или ugula ‘мастер’; utu ‘солнце’ можно также прочитать, как ud ‘свет, день, время’, babbar ‘яркий, белый’ или àh ‘высохший’;
Отправлено: 08.03.21 20:51. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Шумеры это ключ в то, что мы забыли абсолютно.
Студенты не понимают, не улавливают сознанием шумерскую историю.
Аккадцы, вавилоняне, ассирийцы это обыкновенные семиты со своей жаждой унифицировать в мире все: государство, меры, веса, календарь, пантеон. И, наконец, подогнать это все к вере в одного бога.
Но шумеры настаивают на множественном и уникальном. Шумеры описывают то истинное, что получается только в опыте, что подтверждено и жизнью человека, и взглядом другого человека на его смерть. Шумерские тексты это описания того, что мы сейчас не можем почувствовать.
Я просто в отчаянии. Мне нужно передать по-русски шумерское описание прикосновения человека к 40 минералам, включая описание их свойств и отношение человека к ним. Но русский язык бессилен, слаб, немощен. В шумерском 10 слов для передачи сияния, свечения. В нем около 10 слов для передачи самой работы с камнем. И главное - цвета. Шумеры не так видели цвета как мы. Как же все это перевести, сохранив сами представления? Над этим бьюсь. Но пока не вижу ответа.
Отправлено: 19.04.21 09:29. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Поделюсь-ка я с вами своими муками и страданиями. Потому что именно они сопровождают человека при чтении и переводе гетерографического эзотерического клинописного комментария на календарь 3 века до н.э. Более тяжелого, чтоб не сказать - чудовищного текста я за 33 своих клинописных года не читал. Например, там говорится, что Элам и Субарту это рабы Вавилона. И в день такого-то праздника в такой-то месяц они должны ходить перед Мардуком как раб и рабыня. Кроме того, они еще Тиамат и Кингу, поэтому пусть вообще не ждут пощады. Очень хочется узнать, где же тут логика. А логика - она такая. Вот такая вот она: слово Эламту очень похоже на аккадские слова Ал и Амту, что можно понять как "город-рабыня". А Субарту это БЕ.ШАХ. Очень мило. Как же может читаться БЕ.ШАХ? Оказывается, как Субур "слуга, раб". Так, понятно. Дальше тебе говорят, что Элам должен трепетать перед вавилонским богом Набу, потому что Набу - господин Элама. Хочется воскликнуть: что за бред? А восклицать не надо, потому что ты непосвященный. Ты не знаешь, что имя Набу очень похоже на слово НАП. Ня, это чудесно. Осталось понять, что такое НАП, потому что в аккадском такого нет. Оказывается, в эламском языке НАП означает "царь". И вот в таком духе весь трактат. Игра похожими словами и знаками. Поскольку святилище Экулеа очень похоже на название ниппурского храма Экур, то в нем можно служить те же службы, что и в самом ниппурском храме. Что мне это напоминает? Математик Остроградский принимал экзамен у инженера Цезаря Кюи. Но, посмотрев на имя в зачетке, сразу поставил "отлично". Кюи очень удивился. А Остроградский сказал: "Иди, мой хороший! Цезарь всегда побеждал!"
Отправлено: 27.06.21 16:48. Заголовок: Vladimir Emelianov В..
Vladimir Emelianov В лаборатории шумеролога.
К предыдущему. В общем, история, коты, такая. Некоторый человек привез из Ирака табличку и прислал мне 10 ее фотографий в разных ракурсах. Попросил определить подлинность. Табличка очень запыленная, многие знаки не читаются. Щас буду открывать секреты экспертизы. Сверху цифры. Значит, ясно, что хозяйственная. За цифрами стоят знакомые каждому шумерологу с первых лет знаки "мул-самэц" и "мул-сука". Дальше провал, ничего не видно. Но знаки все подлинные, т.е. все одного времени, строго 3 династии Ура. Кручу-верчу, нифига не выходит. А что в конце таблички? А в конце, коты, должон у каждой приличной таблички стоять год правления царя. То бишь, датировочная формула. Вижу знак MU. Ура, это "год". Через два знака вижу знак RU. Ура! Это точно он. Дальше работает позиционный анализ. Зная все датировочные формулы 3 династии Ура, надо найти ту, которая содержит после знака MU на третьей позиции знак RU. Такая только одна. Догадываюсь, что два битых знака это [SI.MU]. В конце таблички виден след знака UM. Значит, точно многострадальный Симуррум, который царь Ура Шульги брал ровно девять раз. Постепенно подгребаются в соседней строчке и знаки U3 LU.LU. Ага, значит, лулубеи. Ну, дата в кармане: 44-й год царя Шульги. Так, теперь вернемся к началу. Написано MU.DU. Ага, значит, MU.KUx "принес". Потом LUGAL. Значит, приношение царю. Дальше KI.NA.RA.AM. Ага, если с KI "место" начинается, - значит, скорее всего, где-то в конце строчки TA. Шумерское ki...-ta "от (кого-либо)". А кто этот Нарам при Шульги в 44-м году? Ах, ну как же, это же Нарам-или, чье имя переводится "любимец богов". Вот таким образом, по шажку, получился весь текст: Обверс 5 мулов-самцов, 3 мула-самки - Приношение царю. От Нарам-или Реверс Лугальаннабтум принял. (Месяц разбит полностью) Год, когда Симуррум и Лулубум в девятый раз были разрушены. Вы сейчас первыми прочли перевод этой таблички.
Отправлено: 01.09.21 09:22. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Шумерский вертикальный клин. Означает 1, 60, "письменный знак", бог неба Ан, предлог ana "(к) кому", детерминатив "мужчина". Начало начал всего человеческого знания - простой вертикальный клин. С Днем знаний! Хвала тебе сладка, о богиня Нисаба! u4-nam-zu he2-am3 d Nisaba za3-mi2-zu-dug3-ga-am3
Отправлено: 07.09.21 09:11. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Я знаю, что такое "Большая Глина" и что она изображает. В шумерском есть слово umum, ставшее в аккадском mummu. Сперва оно означало сырую глину для лепки. Потом стало означать "форма, план, замысел". Мастерская скульптора называется по-аккадски bit mummi "дом форм". Так вот, Большая Глина - это потенциал статуи, это момент перед превращением материала в вещь и в совокупность знаков. Второе шумерское слово для формы - me-dim2 "создание (из) МЕ". И вот значение, в котором сходятся оба слова, me и umum: "жизненная сила, потенция". Это путь - от энергии вдохновения через замысел к вещи как тексту культуры.
Отправлено: 07.09.21 09:24. Заголовок: дуг4 - говорить (21...
дуг4 - говорить (21.1) ки - земля (18.6) шу - ладонь (15.4) галь - большой (13.5) лу2 - человек (13.3) э2 - дом (12.3) гар - класть (12.3) шаг4 - сердце (11.5) кур - гора (11.3) лугаль - царь (10.8) ("большой человек") уд - день (10.8) иги - глаз (10.2) куг - светлый (9.5) ан - небо (9.4) саг - голова (8.9) эн - владыка (8.7) э3 - входить или выходить (8.5) ак - делать (8.5) губ - ставить (7.8) ген - идти (7.7) галь2 - находиться (7.7) ниг2 - вещь (7.6) ири - город (7.2) де6 - нести (7.1) зид - правый (7.1)
Петух по-шумерски dar-lugal "турач-царь". Отсюда аккадское заимствование tarlugallu/tarnugallu, откуда потом еврейское ternegol.
кричит не кукареку, как мы слышим, а tahtata ana Tutu "ты согрешил против бога Туту!".
На небе есть созвездие Петуха (в составе современного Малого Пса, рядом с Орионом). Комментарий гласит, что Петух это "Энлиль Кулаба Лугальбанда". Имеется в виду предшественник Гильгамеша на урукской должности верховного жреца, праведник Лугальбанда, который во время уединенной молитвы в пещере получил святость от бога Солнца. Петухом названа и планета Марс.
Отправлено: 19.10.21 21:52. Заголовок: Лев Абалкин В шуме..
Лев Абалкин
В шумерском языке существовало очень важное для них понятие, слово Мэ. Что же это такое? МЕ (или "#ме ", "мэ") — шумерское слово обычно переводимое как нечто близкое нашим "существовать", "быть" или "суть". У В.К. Афанасьевой это "могущественные божественные таинственные силы, управляющие миром". В.В. Емельянов считает МЕ "потенциями, идеальными моделями вещей". МЕ владеют только боги, которые могут передавать их, например, городам, храмам, царям. По упоминаниям в силлабариях значение МЕ разрастается до таких понятий как: "явление", "потенция", "возможность", "слово", "изобилие", "таинство", "мир", "множество", "жизнь". При этом, "МЕ нельзя обозначить и объяснить как предмет, поскольку этим обобщением определяется действие, точнее – посыл, начальный шаг любого дела". Другими словами МЕ определяется как нечто исходящее от богов и придающее возможность получателю соответствовать совершенному образчику (с точки зрения людей), "некая внутренняя сила или посыл, благодаря которым возможна и жизнь, и власть". Однако МЕ не означает сути объекта: МЕ не тождественно понятию "имя", исходящему от божества в миг сотворения мира. МЕ это сила, могущая позволить объекту выполнять определенное действие, предназначение в соответствии с волей богов. В.В. Емельянов делает три общих вывода касающихся МЕ: 1. МЕ всегда и во всех пределах Шумера связаны с храмом и властью храмовых богов. Они не упоминаются применительно к общине и внехрамовой жизни. 2. МЕ нигде не упоминаются как признаки или орудия человеческого общества. Точно так же МЕ не упомянуты в связи с какими-либо животными. Отсюда ясно, что МЕ не могут принадлежать плотскому, тленному и каким-либо материальным тварям. Взаимодействовать с МЕ в бренном мире может только царь, в большинстве случаев упоминаний – обожествленный (а следовательно, таковое уточнение появляется уже в конце III тыс. д.н.э.). 3. Употребление в отношении МЕ трех сравнений святости указывает на священное, сакральное их положение. Если же быть ещё короче, то МЕ — есть "образ/суть/источник чего-либо" доступный богам, но находящийся/оказавшийся лишь у очень немногих из них (например #энлиль и #энки ), из смертных рассчитывать на него могли лишь считанные единицы. Быть может всё дело с этим нагромождением премудрых хитростей у шумеров заключалось в том, что у них понятия "ключа" ещё не существовало!? — как же нам легко объясняться и создавать сложные философские умопостроения только от того, что мы уже обладаем богатым набором разнообразных ключей, дающих доступы различного уровня.
Отправлено: 30.04.22 17:56. Заголовок: У шумеров был термин..
У шумеров был термин "дедукция" - di-dib-ba, на аккадском dinu parasu как окончательное решение спора в суде через вывод частного случая из общего закона.
Отправлено: 11.11.22 21:52. Заголовок: Андрей Шуман Есть т..
Андрей Шуман
Есть термины, которые становятся базовыми терминами всего человечества, появившись только в одной культуре. И одним из таких важнейших терминов является шумерская логограмма 𒁲 (di /did/, "суд, суждение; судебное решение" и silim, "быть здоровым, заполненным"). Оба термины di и silim вошли затем в аккадский и стали двумя важнейшими понятиями всех семитских культур. Silim стало всем известным пожеланием здоровья и мира во всем мире: еврейское šālóm, финикийское 𐤔𐤋𐤌 (šlm /šalōm/), арамейское שְׁלָמָא (šlāmā) / ܫܠܡܐ (šlāmā), угаритское 𐎌𐎍𐎎 (šlm /šalāmu/). А вот di определило понимание судебной системы, которая в настоящее время является единственной сохранившейся судебной системой античности в разных версиях: иудейское право (галаха), шариат, римское право и т.д. И вот это слово di стало означать суд и судебное решение: аккадское 𒁲 (dīnum), арамейское דִּינָא (dīnā), классическое сирийское ܕܺܝܢܳܐ (dīnā), еврейское דִּין (din), геэз ደይን (däyn) Это же слово есть в древнеперсидском 𐎭𐎠𐎡𐎴 (d-a-i-n /*daina-/, "религиозный путь"), оно же в Младшей Авесте 𐬛𐬉𐬥𐬁 (dēnā) и 𐬛𐬀𐬉𐬥𐬁 (daēnā), а также на санскрите ध्यान (dhyāna). Скорее всего, di попало в авестийский и санскрит через эламский язык. Как видим, это слово di уже в период бронзы наделало много шороху и распространилось по Азии.
Aratta шумерских эпических текстов тождественна Шубуру - они оба идеографически обозначаются как SU.KUR.RU
Петросян А. Е. Армянский эпос и мифология. Истоки. Миф и история.– Ереван : Институт истории и археологии НАН РА, 2002. – С. 187. – https://www.academia.edu/3674998
Отправлено: 30.03.23 00:31. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
В шумерском языке существительное lul имеет основное значение "ложь" и два производных - "преступление" и "убийство". Убийца же и вовсе называется ki-lul "место лжи". Шумеры знали, что ложь - основа душегубства.
Отправлено: 04.04.23 10:51. Заголовок: Хубур — это название..
Хубур — это название реки, что протекала при входе в Кур, подземное царство Шумера, обиталища душ умерших, демонов и хтонических богов из числа ануннаков и игигов. Хубур — это Стикс перед входом в Аид в контексте древних шумеров. В Энума Элиш Тиамат описывается как «Матерь-Хубур (Ummu-Hubur), что все сотворяет». «Хубур» иногда относится к реке в подземном мире.
Отправлено: 16.04.23 16:50. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Но где же впервые сказано о принесении в жертву Богочеловека? В вавилонском эпосе об Атрахасисе. Человечество создается богом мудрости из глины и крови бога Ilu-amelu "бог-человек". Таким образом, в каждом человеке есть божественное начало, идущее от крови жертвенного Богочеловека. И первый месяц вавилонского календаря Nisannu - с шумерского "первая жертва".
Отправлено: 16.04.23 16:53. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Но где же впервые сказано о принесении в жертву Богочеловека? В вавилонском эпосе об Атрахасисе. Человечество создается богом мудрости из глины и крови бога Ilu-amelu "бог-человек". Таким образом, в каждом человеке есть божественное начало, идущее от крови жертвенного Богочеловека. И первый месяц вавилонского календаря Nisannu - с шумерского "первая жертва".
Отправлено: 26.05.23 23:23. Заголовок: Vladimir Emelianov Н..
Vladimir Emelianov Ностратические и шумерский
Следующий далее список представляет схождения в лексике ностратических языков и шумерского языка. Он получен из сопоставления списка 406 слов потенциально ностратических языков и словаря шумерского языка. Список не демонстрирует языкового родства. Выявленные в нем слова, вероятно, могут свидетельствовать о контактах между носителями ностратических языков и шумерского языка в неолитический период. О деталях пусть судят лингвисты дальнего родства. Источники: https://starlingdb.org/cgi-bin/main.cgi?root=new400&encoding=utf-rus http://psd.museum.upenn.edu/nepsd-frame.html
Прадравидийский: *taṇ- Значение: 1 cold 2 satisfied ten [COOL] (40x: Ur III) wr. te-na; te-en "to be cool, become cool"
Прадравидийский: *tar_e- Значение: to cut tar [CUT] (237x: ED IIIb, Old Akkadian, Lagash II, Ur III, Old Babylonian) wr. tar; tarar "to cut down; to untie, loosen; to cut; to scatter, disperse; to decide"
Прадравидийский: *ed_e- Значение: to descend ed [ASCEND] (595x: ED IIIb, Old Akkadian, Lagash II, Ur III, Early Old Babylonian, Old Babylonian) wr. ed3; |UD×U+U+U.DU| "to go up or down; to demolish; to scratch; to rage, be rabid"
Прамонгольский: *ükü- Значение: умирать ug [DIE] (259x: ED IIIb, Old Akkadian, Ur III, Old Babylonian) wr. ug7; ug5; ugx(|BAD.BAD|) "plural and imperfect singular stem of uš[to die]" Akk. mâtu
Indo-European: *moy- Значение: расти mu [GROW] (520x: ED IIIb, Old Akkadian, Lagash II, Ur III, Early Old Babylonian, Old Babylonian) wr. mu2; mu2-mu2 "to grow"
Праяпонский: *ná- Англ. значение: 1 to lie 2 to sleep NA2 (419x: ED IIIb, Old Akkadian, Lagash II, Ur III, Old Babylonian) wr. nud; nux(|HU.NA2|) "to lie down (of people); to lay down; to be ill"
Прадравидийский: *gūḍ- Значение: nest gud [NEST] (55x: Old Babylonian) wr. gud3; gigud3 "coil of bird's nest; reed nest, shelter; nest"
Прадравидийский: *jēd_- Значение: water id [RIVER] (1086x: ED IIIb, Old Akkadian, Lagash II, Ur III, Old Babylonian) wr. id2; id3; id6; id7; id5 "river, watercourse, canal"
Indo-European: *dʰe- / *de- Пратюркский: *dē- Англ. значение: to say di [SPEAK] (59x: ED IIIa, ED IIIb, Old Akkadian, Lagash II, Ur III, Early Old Babylonian, Old Babylonian, unknown) wr. di "non-finite imperfect stem of dug[to speak]"
Uralic: *mVrkV(1) 3478 Shoulder, плечо. (1) Самодийско-обско-угорская параллель с нерегулярными соответствиями (скорее всего, ареальная): в самодийском *mǝrki вытесняет ПС *wajk (< ПУ *wolka) в значении 'плечо'; в обско-угорском слово значит 'Oberarm; крыло'. murgu [SHOULDER] 363: UrIII, Old Babylonian, wr. murgu, murgu2 "shoulder, back".
ПраИЕ: *derǝ- Англ. значение: to tear, to tear apart dirig [TEAR] (110x: Old Akkadian, Ur III, Old Babylonian, unknown) wr. dirig "to tear out"
Indo-European: *tag- 4167 Англ. значение: to touch
Korean: *tàh- 4170 tag [TOUCH] (266x: ED IIIb, Old Akkadian, Ur III, Old Babylonian, Middle Babylonian, unknown) wr. tag "to touch, take hold of; to bind; to attack"
PROTO: *gor- PRNUM: PRNUM RUSMEAN: катиться, валять MEANING: to roll, to mill GRU: gor- MEG: gorgol- SVA: gwr-, gur- LAZ: gr-, ngor- kir [GROVEL] (1x: Old Babylonian) wr. kir3 "to grovel, roll around" Akk. qarāru gur [TURN] (659x: ED IIIb, Old Akkadian, Ur III, Early Old Babylonian, Old Babylonian, unknown) wr. gur "to reject (legal evidence), to turn away; to turn, return"
Отправлено: 27.05.23 17:39. Заголовок: Vladimir Emelianov ..
Vladimir Emelianov
Когда я закрываю глаза и спрашиваю себя, кто такие шумеры, без объяснений, без доказательств, то вот чистая интуиция: желтые (монголоиды), низкорослые типа бирманцев или кхмеров, с носами как на куро-аракском серебряном сосуде, бритые как эламиты, с символами власти как у майкопцев, с языком, похожим по моносиллабичности и тоновости на сино-тибетские, в основе религии - культ Неба, как у сино-тибетцев, тюрок и финно-угров.
Сообщение: 685
Зарегистрирован: 14.08.17
Откуда: Ex-USA, Mount Weather Emergency Operations Center
Репутация:
0
Отправлено: 22.06.23 13:08. Заголовок: Адам Фалькенштейн ба..
Адам Фалькенштейн багато писав про божества шумерської традиції. Фалькенштейн описує групи богів так: dingir an-na (боги неба), dingir-ki-a (боги землі), dingir an-kia (боги неба і землі), dingirkur-kur-ra (боги чужих земель), dingir ḫur-sag-gá (боги гір), dingir šár-šár-ra (нещасні боги),, digir ki-lagaški-a (боги області Лагас). Фалькенштейн повідомляє, що найпоширенішими божествами, названими в шумерських текстах, є великі боги (дінгір гал-гал) і да-нун-на. Однак вони названі лише в літературних текстах, а не в адміністративних документах чи текстах жертвоприношень
Сообщение: 697
Зарегистрирован: 14.08.17
Откуда: Ex-USA, Mount Weather Emergency Operations Center
Репутация:
0
Отправлено: 08.07.23 19:16. Заголовок: (с) Vladimir Emelian..
(с) Vladimir Emelianov
Что такое медитация? Самоуглубление до полного расслабления тела. Само слово происходит от праинд. корня *med, от более общей бореальной основы *me со значением порождения желания или мысли волей. В шумерском слово abgal "великий старец, мудрец" пишется NUN.ME.TAG "владыка-МЕ-касаться", т.е. коснувшийся МЕ.
В тибетском есть thugs dam "практика глубокой медитации". Так вот, это сочетание слов состоит из thugs "сердце" и dam "связывать". И вот буквально сегодня днем я понял, что это же шумерское shag4-dab5 "сердце-связывать", т.е. "мыслить". Одна этимология и один буквальный смысл. А остальное у тибетцев уже от буддизма.
// Древность : историческое знание и специфика источника : материалы международной научной конференции, посвященной памяти Эдвина Арвидовича Грантовского и Дмитрия Сергеевича Раевского. 11-16 декабря 2009 г. / отв. ред.А. С. Балехванцев. – М. : ИВ РАН, 2009. – Вып. IV. – С. 133-139
DERAKHSHAN HEDAyATIFARD The origin of sumerian Dedicated to Professor Dr. E.A. Grantowsky sumerian The people called Sumerian lived long ago in the estuaries of two large rivers, Tigris and Euphrates (second and third millenniums B.C). Nowadays our knowledge about the people shows that they were the irst people who resided in this region and achieved amazing developments in urban life and different sciences. The most important of these state cities are Uruk, Ur, Shurrupak, Lagash and Umma. “The Sumerian Language is one of the most ancient written languages, and cuneiform is one of their inventions”. “The basis of math science and geometry was designed by Sumerians. Sumerians put signs for igures such as ten, hundred and million. These igures are still used nowadays, however there are no memories of Sumerian who were the inventors of the signs”. “Sumerians designed the numerical system. This system was applied in mathematics by many civilized nations of the world for successive centuries. There are still traces of this system in the world. The division of day time to 24 hours (4х8) the division of each hour to 60 seconds and the division of a circle perimeter to 360 degrees are the memorials of the very Sumerian mathematical system.» Sumerians made their culture, civilization and language known throughout Mesopotamia. Within a short period of time This effect was gradually known to the whole world so that some people will think of the progress and achievements of these people as the building block of human development and progress in different ields of science. The Sumerians' stories became part of the beliefs of different religions. «Many of Babeli and Naynva Gods and their religious myths roots have in Sumerian myths.» The ancient Greek has adopted the principals of astronomy and medicine and also industries from Sumerians. «Sumerians had some centers where they taught children different sciences. The holiness of igure «seven» throughout the world is a reminder of Sumerians' ancient thought». As a whole, Sumerian can be known as the irst real initiators of civilization in its absolute concept. Through studying the traces and evidences of this great and civilized people, we will ind out that such fortunate people would always regret the land they belonged to, being their main origin. They worshiped their origin so much that after their arrival in Mesopotamia , they established temples called «Ziggurat» in the from of a mountain in order to remember original territory all the time.» The affection to their mythical land was so formed in Sumerians' minds that caused the appearance of one of the most beautiful and ancient human epopees called «Gilgamesh» which doubtlessly is one of the most beautiful and ancient products of human thought throughout the whole Orient and that is what can be the source of all those similar myths found in the books of different nations. Gilgamesh's never forgettable Journey to the ancestral territory to ind, the plant of youth in twelve tables attained, gives us a lot of characteristics of mainland and origin of Sumerians But what is of importance for scientists and researchers on Sumerians is that from which land Sumerians have migrated to Mesopotamia. This is the question about which many scientists researchers have put forward guesses and possibili-134 ties. Various comments on the mainland of Sumerians present the principal that the discussion about the irst origin of Sumerians in totally serious and raising the subject in this investigation is fully away from guesses and possibilities, but many evidences prove it. The Land and Ancestral Territory of Sumerians “As a matter of fact, who are the Sumerians? Are they the representatives of a group of a very old pre-historic dwellers of Mesopotamia? Or they have come form another country? If so, where have they come from? “This important problem has been discussed several times since the memorials of Sumerian civilization were discovered about hundred years ago and has not yet been solved” Out of the most workers written about Sumerians’ civilization and Mesopotamia, this point has been addressed and many of the explorers have just been trying to guess the answers. Overall, the theories about the Sumerians’ real and ancestral homeland are concentrating on some different points. Some of the explorers believe that they’ve migrated from Syria and Lebanon and overall from the Mediterranean Coast. Others consider this fact that they’ve been from Iran’s plateau. Those who believe in the second idea are divided into two groups: The irst guess that they came into Mesopotamia from the southern part of Iran’s plateau, while the second group think that they’ve come from the North. Now we’re going to point out some of these view points. The irst group: Syria and Lebanon Some of those who’ve found Syria and Lebanon as the irst base for Sumerians, have presented some clues for their clam, which have always been rejected.” The subject is thst “Sargon” once took his army to the Northeast and then with his follower’s help called “Dehagon” could make his way to the “Silver mountain” and “cedar Jungle” which was the Sumerians’ irst base. The indings of this ight have nothing to do with what has been mentioned about the Amanus mountains in Syria and Lebanon.”What has been said about “Humbaba” manner, is in a way which seems to be about a volcano. But considering this fact that it refers to a volcano, it still cant be referred to Amanus or Lebanese territory.” The Second group: Iran Part one: The South and Southeast of Iran plateau. The origin of wide- headed people, considering their physical characteristics and their practical language, is still controversial. Some events caused them to appear in the south — east or South and the Persian gulf and their familiarity with navigating proves the second theory more eficiently. Using up the descriptions made about the ancestrial lands of Sumerians which are given in Gilgamesh battle and comparing that area with the south-east or the south of Iran, we ind great differences between them. For instance, the dense jungle mentioned in Gilgamesh is unlikely to be situated in south of Iran. Secondly,” most of the indings available and comparable to the Sumerian civilization are found in the northern part if Iran not in the south. For instance, the discovery of archaeological works which belong to the pottery age in the North of Iran and out of Mesopotamia.” Part two: North of Iran Plateau In the views of many scientists and researchers, the Sumerians migrated to the plain area from the mountainous districts of North and north — east of Mesopotamia. The Sumerians’ myths show that their living conditions have been drastically different from their new place.” These people were a completely different race compared to their neighbors. Their civilization and culture which used to be older than the other cultures of the western Asia, may have been made by their living place. Of course there are some clues that show they irst came from the east or north-east. Even the holy book helps us to conclude that the Sumerians came here from the eastern parts. «People in all the world had one language, they migrated from the east, found a plain area in Shenar and settled in there they said, Let's make sun — dried bricks.» They had brick instead of stone and tar instead of chalk «Let's make ourselves a city and a tower which touches the sky, till we ind ourselves a name. Be ware not to scatter all over the Earth,» says the holy book. Having extended researchers studies about the discovered tablets, such as The Epic of Gilgamesh clear paths from the early settlements of Sumerians are presented. «One point is that all these ictions are about the dark relationships between Uruk and Erate, the far — fetched places which were probably located in Iran.» Hook writes, «It can be claimed that the Sumerians and Aryans have had the same past experiences considering their old ictions, we understand that they've migrated from mountain to the plains.» He also says, «we've found many works under Gilan, Mazandran and Kerman hills which make a link between the Aryas mentioned and the Sumerians on north of Iran.» Safavi believe that The best has been done by Henry Field. He writes, «It’s probable that the Sumerians have been settling in Gilan and Mazandran. Investigations about the folk music in the mid — centuries in Iran and has rendered some clues from Gilgamesh, but in Mediterranean or Sami stories, there's no one like him, and maybe it can be a reason that, at irst, the Sumerians migrated from Kuchoor, Amardes, Medes, and Persians.» So, the Iranian Aryans have been familiar with Gilgamesh. It must be noted that, with regarded to some perspectives and views which are existed about ancient land of Sumerians. This suspicions and scattered signs, at irst, imply that: supposing that Sumerian had been migrated from northern part of Iran had been occurred into researchers mind as a probability and because there was a little clue to demonstrating this hypothesis for researchers and scholars, identifying the initial land of Sumerian had been secreted generally up to now. In this survey we will deal with recognizing some evident which link the main and initial land of Sumerian to North of Iran, especially to Gilan. In the texts related to Sumerian, What is attracted at irst, each researcher view about their ancestral and holy land vicinity of three elements: mountain, forest and sea. In the other theories, This three elements or three natural and geographical components are not along each other but lonely is appear as a full composition from Amanus forest, syrai to southern Iran. But with a little precision in the characteris-136 tics of this regions we will see that they are lack in the mentioned details in Sumerian texts. One can say that such a composition in nowhere is as much as north of Iran, like Gilan, which have various details wont help to identify the initial origin of Sumerian. Now, we compare and investigate each of this three factors (mountain, forest and sea) according to Sumerian text and what found in the modern Gilan land. since our goal in this research is comparing the Sumerian main land with some part of modern Gilan, so we leave the most part of the details to future articles an have we consider the following briely. Mountain Sumerian had been insisted to sanctify eastern land and they suppose that Sumerian deads would return there and they live eternally there. One of this land was Dilmun which was located in vicinity to a mountain called Mashu. Some signs which obtained from this mountain according to Sumerian texts are as follow; Mashu is a very tall mountain which guard sunrise and sunset. Also this mountain had been called as “heaven wall” and “silver mountain” or “silver pure mountain”. According to Sumerian belief, this mountain enjoyed from high religious credit. The broadness among its two vertices is so deep as if to reach beneath world and there is a high door on the head of slope which elongated to underground. Although a mountain which had been located on Gilan mountainous part and the east of Sephid Rood river is not called Mashu, but it called Dorfak , just in northern and southern part of this mountain there are some places where still the old name of this mountain Mashu, that is , apply for them. This names are include “Mashu main” in southern part and “Mahi Mashu” in northern part. Probably the reason for changing the name of this mountain was settlement of “Dorbaki” ethnos in this region who gave their name to this mountain but as we were mention early, still the old name of this mountain left a memorial around “Dorfak” mountain. Here, should be noted that word “Mashu” is not the only existed Sumerian word in this region, around “Dorfak mountain”, but, still we are facing with some Sumeri words such as : The Sumerian words The words exits in Gilan Mashu Mashu Lebanon Lebabon Enmul Enmul Lagash Lagtash Shurrapak Shurrachak Ereshkigal Ereshki Ishullanu Ishuko Dilmun Dilmun Meluha Melumeh Sumer Shumer, Surmul , Sumeran Silili Sili Nissir Nissir Lanu Lana Apsu Apsu TiTi TiTi Utuki Tutuki Cas Cas Inana Inana Mardok Mardos Utu Utu … … Undoubtedly, sunrise and sunset in “Dorfak” always give a certain beauty to the region. Mir Abulghasemi writes that: “sunrise in all other altitude such as Terar and Javaher dasht and Taleghan Alborz and Alamunt is attraction but for me, watching the group movement of children and their gladness in a place where sunrise is seen very greatly had been more pleasant.” Undoubtedly, those who were seen “Dorfak” mountain closely conirm that this mountain had been elongated as a wall from the ground to sky. Chodzko writes, “During long centuries, Gilan’s rulers because of supporting with mountain wall and existing hard way in foggy swamp in their land did not pass away it to other land”. Additionally, we can see in history that the initial inhabitant of valleys such as Ashurian who authorized long centuries after fall of Sumerian government and run toward plateau when they reached to southern slope of Alborz range of mountains, in face of high wall of Alborz which were call “Bicni or Lajavard mountain” in that time, supposed that they reached to the end of the world. Some of the researchers belief that if we consider this mountain as same as “silver pure mountain” in Sumerian ancestors land border, undoubtedly we must seek it in modern Iran. One of the beauty of Dorfak mountain is its silver color which is one of the region attractions in sunny day and naming “silver mountain” or “silver pure mountain” and this name was for its silver color, especially on northern wall. Publicity of “Dorfak” in all over the Gil and Dilam is because of its special and extraordinary situation. Horizontally, this area as all altitude had religious credit. After wards, pious villagers of Gilan area would determine their Kiblah direction according it as still someone say to their children that: “When praing you must face with Dorfak, or still many local people of this mountains region turn toward Dorfak when swearing and say: “I swear to this glory.” Which remind sun God, that is, “Utu” far Sumerian and sun — worship for ancient Gilanian people. There is a depth in vicinity of Dorfak peak which is go down to interior of ground and also there is a long care at the initial slope of this mountain along a stony gate which is elongated it to interior depth of the ground. Forest The name of mentioned forest in the epic of Gilgamesh is “living country” within it there is a very tall mountain which is “heaven God base” and also is the start way of sub world and some river are originated from it. “You will see a valley in that as a big channel and you see a big tree at the middle of this valley which its branches138 are more green than the most greenest common ig- tree.” The mentioned mountain here may be Dorfak which at the slope of it there is a way to sub world, that is the most beneath layers of this region which we already point to it. It is low a spring at the end of the cave which must consider it as a source of river or sources which are located around the Dorfak. A river which is lawing in a green valley is “Zaliki” which have a clear and pleasant water. The second part of river’s name ki indicate that this word zeliki is a Sumerian word because the meaning of, ki in Sumerian language is “God lady of the Earth” or simply is “Earth”, (Zeli?). Cedar tree is one of prominent mark of mythic forest for Sumerian. Some signs which are obtained from this tree in the texts related to Sumerain, especially The Epic of Gilgamesh, indeed, this tree have good o dour, irmness, resin and certain beauty which separated it from the other trees. The other name of cedar tree which had been recorded in Moen dictionary are: larch «Soleyman and Ghatran tree». There are a lot of resin into the wood of sedar tree which have a very nice a dour. Since this tree also is growing in Lebanon forest, some researchers had been supposed the mythic forest of Sumerian in this regions but this forest is lack of the mentioned details in The Epic of Gilgomesh, on the other hand. There is ind some form of Cedar tree in many cylindrical nut which had been obtained from the hilly slope in the north forest and old cemetery which itself is a strong reason for linking the forest of this region with mythic forest of Sumerian in their ancestor land. As we mentioned already one of the other name of this tree is Lebanon. Extracting tar industry for Sumerian who were skilled navigators was very important for built ships. We can say about extracting tar industry in Gilan that this historical and old industry is forgetting, gradually. Sea There is a question that where Sumerian consider a border sea geographically?”. Some researchers thought that this sea can be Persian Gulf or Caspian sea or may be Russia north sea. Any way, from Sumerian point of view this place had been same with “Dilmun” — river source land — If we suppose the mentioned sea in Sumerian resources as same as the Caspian Sea, it is necessary to investigate its signs according to Sumerian texts. Among some characteristics which can infer for this sea from Sumerian texts is indeed its wonderful depth and roaring and central waves. It must be noted that Caspian see have a very deep depth especially in southern part. Also, this sea because of high waves known as a uncalm sea. On the other hand, this sea is known as «Post Sea and border sea». pigulevskaia about the irst Shapur Sasani writes, «since irst year of kingship, he battled with «Kharazmian» and hilly Medes and defeated them totally and then he went to Guilan, Dilmun and Ghorzan to command the people who would living in the distant mountain and border of post sea.» He also writes about three mentioned region near the Caspian sea: «this is the same thing which are in syriac source with the name of «post sea» or «the latest sea». Safavi said that: Gilgamesh must passing the sea for becoming an eternal man which had been an identiied border for all ancient people of Sumeri, Sami, Iranian and Greek. This evidence is demonstrating the Sumerian beliefs about geographical situation of border sea more than anything Undoubtedly, with regard to the mentioned subjects we can claim that Gilan region, that is the distance between Dorfak mountain with the around land, to Caspian sea is the most similar place to Sumerian mythic and holy land. Among the other reliable evidence in demonstrating the relationship of Sumerian ancestor land with Gilan region, we can mentioned some other case which include: Sumerian remind words in Gilan which mentioned. Oral literature and folk culture and comparing the myth and people beliefs of this land with what is available from Sumerian. For example, Gilan's people are narrating a myth which is very similar to mythic visit of «Gilgamesh» with «Siduri», sumeri honey maker lady. On the other hand, investigating the archaeology indings in Caspian area and in its mountainous part and linking them with Sumerian civilization, for instance, inding some goblet which carved some sumeri picture on it or discovering dishes earthen (pottery era) were related to Sumerian which had been found in Mesopotamia and some dishes which had been found in the borderline of Caspian sea are demonstrating the growth of Sumerian civilization in this area.»I believe that such a literature can create a new motivation in the other researchers to answer the unreplied questions in Summer civil. refereNces : 1 Blance.Y., Enquete sur la Mort de Gilgamesh, Paris,1991. 2 Dandamayev .M.A., Iranians in Acheamenid Babylonia, New York, 1996. 3 Herzfeld, E., Iran in the Ancient East, London, 1914. 4 Cameron, G., History of Early Iran, Chicago, 1936. 5 Jacobson, Th., “The Sumerian king — list”, Assyriological studies, No. 11, Chicago: The Oriental institute of Chicago, 1939. 6 Mc Call, H., Mesopotamian Myths, translated by Mokber, A. Markaz publication. Tehran, 1994. 7 Kramer, S.N., from the Tablets of summer, Colorado, 1956. 8 Sandars, N.K., The Epic of Gilgamesh , London, 1960. 9 Gaster, T.H., Thespis — Ritual, Myth and Drama in Ancient Near East, New York, 1950. 10 White, A.T., lost world, translated by Jahandari, k.,Elmifarhangi publication, Tehran, 2001. 11 Hooke, S.H., Middle eastern Mythology, translated by Bahrami and Mazdarpur, Rushangran publication. Tehran, 2002. 12 Jacobsen, T. and J.A. Wilson., Most Ancient verse, University of Chicago, 1963. 13 Grimal, P., World Mythology, Hamlyn , 1989. 14 Natel Khanlari, P., Persian language history, vol.1,Tehran, 1997 15 Admiat, F., thought history from summer to Greek and Room. Roshangarn publication, Tehran, 1997. 16 Safavi, H., Gilgamesh hero letter, Amirkabir publication, Tehran, 1973. 17 Pirniya, H.,old Iran, Iran briely history, Asatir publication. Tehran, 1994. 18 Moin, M., a Persian dictionary , Tehran, 1996. 19 Pigulevskaia, N., Citis of Iran… , translated by Reza, Elmi farhangi publication. Tehran, 1988 . 20 Chodzko, A., Region of Gilan, translated by Sahami, Faros publication. Tehran, 1975.
Основным термином для обозначения сокрытого знания в шумерском языке было сложное слово ad-ḫal. Чаще всего оно переводится как «секрет». Вторая часть этого слова ḫal — глагол «выделять, отделять, наделять». А первая часть варьируется — встречается также pap-ḫal. Оба слова первой части — ad(da) и pap — означают «отец, старик, предок» : ad-ḫal «предок-отделять» — нечто отделяемое от отцовского, изначального,
abgal (< abba-gal «большой отец», то есть «старец»), а слово это писалось знаками NUN.MЕ или ЕN.MЕ, что в одинаковой мере означает «владыка МЕ». По-аккадски каждого из них называли apkallu или muntalku «мудрец, советник». Различались допотопные и послепотопные мудрецы. До потопа их было семеро — Уанна, Уанедугга, Энмедугга, Энмегаламма, Энмебулугга, Анэнлильда, Утуабзу. Они считались жрецами Энки, рожденными в реке, созидателями храмов и исполнителями божественных планов по устроению Неба и Земли. Именно эти семеро и признавались архитекторами урукского храма Эанна. Последний из них, как полагали, был взят богами на небо. После потопа появилось еще четверо мудрецов — Нунгальпириггальдим, Пириггальнунгаль, Пириггальабзу, Лу-Нанна. Эти мудрецы уже учили чему-то неподобающему. Традиция говорит, что один из них свел Иштар с неба, другой прогневал бога дождей Адада, а третьему удалось разъярить самого Энки. Однако последний из мудрецов — ЛуНанна — прославился весьма позитивным подвигом: ему удалось отогнать от Эанны дракона. Этот самый Лу-Нанна был на две трети апкаллу и на одну треть человеком. После Лу-Нанны уже не было апкаллу, и последующие мудрецы были людьми. Мудрец человеческого происхождения назывался по-аккадски ummiānu, «мастер, наставник». Впоследствии так стали называть мастеров писцового дела. Таким образом, тайное знание, возникшее как дар бородатых рыбообразных старцев и поначалу существовавшее в сфере ритуала, стало достоянием писцовых школ. Каждый из мудрецов и мастеров, как полагает традиция, был советником одного из первых царей Шумера.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 28
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет