Отправлено: 25.07.19 19:48. Заголовок: АРХЕОКРАТИЯ (Александр Волынский)

(с) Александр Волынский (Израиль, Кирьят-Ата, Хайфа)
АРХЕОКРАТИЯ
Интертрадиционалу посвящается.

https://sites.google.com/view/arheokratia-masson/home?authuser=0

Ребенок задает вопросы, а взрослый отвечает – это и есть традиция.

Если взрослый продолжает с детской настойчивостью вопрошать самого себя, окружающий мир, мудрые книги, то он приходит к ситуации, когда ему хочется найти универсальные ответы у Бога и тогда Гнозис становится пророчеством.

Цель этой книги пророчество. Пророчество не как предсказание, а как предписание. Окажется это пророчество истинным, ложным или пустым решать читателям.

АРХЭ

АРХЭ это организующее Начало или система трансценденталий. В схоластической традиции априорные отношения к миру и Богу назывались "трансцендентальными свойствами сущего"- proprietates transcendentales entis или "трансценденталиями". Августин говорит обо всем сущем, что оно есть единое, истинное и благое (unum, verum, bonum). Со времен Платона и схоластов философия прошла большой путь и ее достижения требуют практической реализации ибо если философия ищет общие принципы познания и бытия, то она должна их четко сформулировать или пояснить невозможность такой формулировки.

Все люди понимают, что такое Истина, Красота и Справедливость, при этом каждый имеет собственную систему знаний, эстетических суждений и практической морали. Гармонизация общего и частного пониманий составляет цель Археократии.

Основные категории, которые необходимы для понимания смысла Археократии можно свести в таблицу



которая синтезирует традиции неоплатонической каббалы, диалектики и герменевтики.

Хайдеггер определял Бытие как Четверицу в центре которой Вещь, Каббала говорит о Четырех Мирах и все эти категории выступают аналогиями ступеней диалектического становления, если идти снизу-вверх или ступеней божественного творения если идти сверху-вниз.

Ацилут и Божественные указывают на трансцендентные смыслы.

Брия и Небо указывают на идеальные коды.

Йецира и Земля указывают на материальные формы.

Асия и Смертные указывают на человеческую волю.

 Отправлено: 25.07.19 19:49. Заголовок: ГЛАВА ПЕРВАЯ Быти..

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Бытие

У человека нету иного мерила всех вещей кроме себя самого. Вся метафизика происходит не из внешних данных и все пророчества слышны пророку не из горящих кустов, но из глубин сознания. Сон можно назвать "нулевым уровнем сознания". Сны бывают разными, но очевидно, что когда в сон не врывается самосознание спящего, то сновидения живут собственной жизнью. Во сне нет физического пространства и физического времени, но есть ментальное пространство и ментальное время, во сне нет вещей и людей, но есть духи.

Бог назвал свое имя Моисею и звучало оно на иврите как "эхье ашер эхье". Дословно можно перевести на русский - "я буду который я буду". Будущее время подчеркивает тот факт, что в мире человеческого действия, в мире Асия, Бог пребывает в модусе потенциальности. Бог не может быть "Сущим", зато человек существует и осознание конечности существования, ужас перед черной бездной смерти заставляет человека искать цель своего существования. Если устранить трансцендентного Бога, то его имманентной тенью, его образом и подобием в сущем остается "экзистенция". В самой грубой форме экзистенция проявляется в инстинкте самосохранения, это она мучает нас в ночных кошмарах. В высших своих проявлениях экзистенция ведет к самореализации, к нахождению смыслов, к нахождению Бога.

Материальный макрокосмос тоже имел свою стадию нулевого существования, стадию сна в модусе потенциальности - "сингулярность". Модель сингулярности это точка без координат и размеров. Если последовательно производить феноменологическое эпохе и редукцию, очищать сознание от шумов и мыслей, то мистики обещают нам духовную сингулярность, отталкиваясь от которой можно строить с чистого листа Дивный Новый Мир. Хотя никакого чистого листа нет и быть не может.



Субъект

Иллюзия свободы воли состоит в убеждении, что человек обладает субъектностью - возможностью делать независимые от внешних условий действия. Поскольку физический мир детерминирован, субъектность актуализируется в свободе выбора между разными интенциями. Я могу выбрать между чашкой кофе и чашкой чая, могу выбрать модель автомобиля, могу выбрать полового партнера, могу сделать доброе дело, а могу злое. Если человека заставляют что-то делать помимо его интенций лишается свободы. Надо только понимать, что свобода это внешняя ситуация, внутри сознания человек всегда раб своих желаний.

В животном мире интенции соответствует инстинкт и хотя животные выглядят свободными, о свободе воли для животных говорить проблематично, поскольку выбор у животных хоть и случаен, но определяется системой рефлексов и поведенческих паттернов. Чем примитивней нервная система животного тем более предсказуемо их поведение. Человеческое поведение очень сложное, но не свободное, поскольку интенции заданы генетикой, воспитанием и адаптацией к среде, тем, что психологи называют "подсознание". За возможность заглянуть в собственное подсознание люди платили психоаналитикам огромные деньги, в надежде обрести свободу от самих себя.

Психоанализ, при всех своих недостатках, выявил важную связь между подсознанием и мифом. Мифы нельзя числить занимательными сказками, они описывают архетипические, универсальные, вечно волнующие человека ситуации и темы. Все архетипы составляют "коллективное бессознательное", если умело пользоваться их воздействием на человека, то можно управлять не только отдельными личностями, но и целыми нациями.

Когда люди не знали, что их жизнью управляют архетипы они говорили, что их жизнью управляют боги. Замена термина не меняет сути, большинство жителей Земли про архетипы ничего не слышало и не услышит, не потому, что кто-то от них что-то скрывает, а потому, что боги гораздо понятней, особенно в их модусе существования, который принято называть "идолами", изображениями. Онтологическое доказательство существования Бога основано на существовании архетипов ведь если мы знаем, что есть Благо, то источник этого Блага Бог.

Боги и архетипы находятся в модусе потенциальности, а не существования. Хороший пример - понятие "энергия". Энергия, по определению из учебников, есть мера способности совершить действие. Математическим "идолом" энергии служит силовое поле. Надо только знать, что силовое поле это виртуальность, но не реальность. Свету не нужен эфир, световые лучи это иллюзия, вроде радуги, между источником света и приемником света нет никакой субстанции, кроме пространства, виртуальный фотон становится реальным только в момент редукции его волновой функции в момент поглощения. Реально только действие. Нельзя говорить о реальности мифов, богов и архетипов, как нельзя говорить о реальности энергии, квантово-механической волновой функции или математических конструктов вроде чисел и геометрических фигур. Но если миф и наука дают нам удачные инструменты контроля над реальными действиями людей или физических систем, то они получают прагматический статус "истинности".



Объект

Индивидуация порождает объекты и создает представления. Творец отделил прозрачной твердью верхние воды от нижних, собрал нижние воды в моря, что в переводе с языка мифических символов означает индивидуацию. Материя, как объективная реальность независимая от сознания, вызывает огромное множество самых разных, данных этому сознанию, ощущений и их комбинаций. Оформление человека из куска глины это тоже индивидуация, как и каббалистические "искры".

На языке физики индивидуация связана с квантованием. В квантовой механике частицы обладают свойствами волн, а волны обладают свойствами частиц. Волновые свойства проявляются в отсутствии наблюдателя, а корпускулярные в присутствии. "Наблюдатель" тут понятие условное, для "наблюдения" достаточно произвести действие. В физике "действие" квантуется и имеет минимальное значение, которое называют "постоянной Планка". Квантуется и скорость, нет в природе скорости выше скорости света. Поскольку волновые свойства относятся к модусу потенциальности, логично, что корпускулы относятся к модусу реальности. Волны вероятности - это будущее время, частицы - это прошедшее время, а настоящее это только действие. В настоящем времени нет стрелы, есть только полет.

Если субъектность проявляет себя в модусе свободной потенциальности, то объект подчиняется детерминации со стороны субъектов. Суть материализма состоит в том, что субъектность редуцируется к объекту, живые тела превращаются в автоматы, социум в завод, а природа в объект манипуляций, в старуху у которой, как зубы, надо с корнем вырывать секреты. Духи и боги изгнаны, но остается проблема самоорганизации объектов до возникновения субъектности, связанной с человеком. Субъектность человека материалисты не отрицают, но сводят ее к работе мозга, к функциональности.

Полный набор само-организовавшихся объектов и их функций называется "природа", а вера в самоорганизацию объектов называется "пантеизм". Само-организация природы доказывается материалистами с помощью теории эволюции. О причинах самой эволюции материалисты не вопрошают ибо природа для них предельно широкий объект и других объектов, воздействующих на фундаментальные законы природы, не может быть по определению. До открытий Эйнштейна и Хаббла материалисты считали мир вечным и бесконечным, ведь если у мира найдется предел, то что-то ведь должно быть "за пределом". Оказалось, что мир имеет точку сингулярности и пространство-время может замкнуться на себя, что значит - двигаясь прямо, свет вернется к своему источнику. Эйнштейн не опроверг материализм, но современная космология не дальше от мифа, а скорее ближе.

Наука рассматривает саму себя как символическую форму, организующую опыт. Символическими формами, организующими опыт, служат так же язык, религия, искусство, право. Если наука пытается только свои методы и результаты навязать всем остальным символическим формам это приводит к "сциентизму". Наука, при всей своей эффективности, не может и не сможет дать четкие аналитические алгоритмы для создания фантазий, для создания морального авторитета и политической харизмы, для любви и ненависти. Даже для задачи о трех планетах нет формулы расчета направления и скорости в течении определенного промежутка времени и их движения хаотичны. "Эффект бабочки" или "чувствительность неравновесных систем к начальным условиям" ставят пределы для точных предсказаний. С другой стороны, они поясняют, как в условиях кризиса действия одного человека или маленькой группы могут менять историю.

Идея

Субъект познает объект через его качества. Объект может быть круглым, красным, сладким. Между объектами могут существовать отношения – круглее, краснее, слаще. Отношения сводятся к количеству. Меру круглости можно оценить через величину отклонение от идеальной сферы, меру красноты по длине электро-магнитной волны, меру сладости по концентрации сахара. Объект как "вещь в себе" не обладает качествами, но мы можем приписать ему его "собственные" отношения, вроде структуры, программы, энергетических потоков или "эйдоса".

Способность приписывать качества объектам, которые мы не ощущаем, но "знаем", связана со способностью человека "давать имена", этим должен был заниматься Адам в Эдеме. Когда говорят о "смысле", говорят об отношениях. Отношения можно изобразить как связь элементов в системе, тогда сама система становится "идеей". Отношения выражаются через рациональность. Рациональными называются числа, которые можно получить в результате дробления. Дробь "одна вторая" описывает ровно тоже отношение, что и дробь "три шестых". Два множества элементов, находящиеся в одном отношении называются в математике "функция". Функциональные связи определяют объективные качества и составляют "смысл" любого объекта, любой системы, любой вещи. Целенаправленный набор функциональных связей, набор смыслов, набор осмысленных действий и символов определяют идеальный синтез материальных объектов.

Самым простым отношением является различение. Индивидуация объектов требует их различения, требует действия. В сознании феномены различаются интенцией, когда из набора черных и белых областей на бумаге усилием сознания может возникнуть белая ваза, а могут появится два лица, в зависимости от того, что считать предметом, а что фоном. Различение между "0" и "1" составляет бит информации. Информация это не набор данных, информация это действия по созданию, передаче, и считыванию данных. Множество последовательных действий составляют процесс. Основное отличие диалектики от формальной логики это переход от индивидуальных качеств к бинарным отношениям, переход от статичности к процессу. Наиболее стройное выражение диалектическая логика нашла в "общей теории систем" и "кибернетике", как науке об информации и управлении. Обратные связи, отношения систем и подсистем, синтез противоречий возникают из диалектических процессов, из элементарного акта различения.

Если системы возникают в результате сборки из элементов, то творческие идеи возникают как целое из поставленной цели. Творческая гениальность и ремесло отличаются именно тем, что мастеровой работает по образцам, а гений генерирует идею и генерирует он ее не натужно, как Сальери, а играючи, как Моцарт. Играющим ребенком представлялся Эон Гераклиту и высшее проявление духа для Ницше - " Дитя – это невинность и забвение, новое начинание и игра, колесо, катящееся само собою, первое движение, священное "Да". Ибо священное "Да" необходимо для игры созидания."

Боги в мифе играют мирами, природа в науке играет в эволюцию, люди играют символическими идеями.

 Отправлено: 25.07.19 19:50. Заголовок: ГЛАВА ВТОРАЯ Ацил..

ГЛАВА ВТОРАЯ

Ацилут

Метафизика бытийствует не в четких логических определениях, не в физическом опыте или самопознании. Единственную возможную форму выражения интуитивных метафизических прозрений составляют аналогии. Источником аналогий служат опыт, самопознание и определения, которые были даны в языке многими поколениями метафизиков. Метафизика не существует без Традиции, а Традиция без Метафизики.

Каббала сочетает в себе метафизику и магию, восходящую к традициям Вавилона, Египта и Эллады. Учение о четырех мирах достаточно поздно попало в Каббалу через неоплатонизм. На иврите "эцль" соответствет русскому "у", "у меня" – "эцли", " у него" – "эцло". "Ацилут" переводят как "эманация", у солнца есть лучи, значит лучи это эманация солнца, дыхание это эманация тела, Дух Божий это эманация Единого. Очевидно, что эманация это не объект, а связь, которая пребывает в модусе потенциальности. Религия это связь с Богом, который вне религии не существует. Последовательный креационизм и последовательный материализм ведут к отрицанию присутствия Бога в материальном мире. Только понятие об эманации, отражении, благодати, духе, искрах, синергии может связать ВЕЧНОЕ и ПРЕХОДЯЩЕЕ.

Попытки совмещения Бога и мира без эманаций ведут к язычеству и пантеизму, когда нет отличий между "атманом" и "брахманом", когда "Природа" и "Бог", "душа" и "тело" это только модусы единой субстанции. Буддизм, хотя и исключивший субстанцию, вынужден отказаться от Единого Бога именно потому, что не хочет признавать эманации в качестве связей, а числит их вредными иллюзиями, мешающими прорыву в нирвану.

На уровне метафизики эманация отвечает на вопрос "Как Единое может стать многим?". Исходя из допущения Единого, Платон получил парадоксальный вывод, что единого не существует, единое есть ничто: "Не существует не имени, ни слова для него, ни знания о нем, ни чувственного его восприятия, ни мнения" ( Парменид, 143b). Однако, знание Единого возможно через Бытие, причем Истина и Бытие это гносеологическое и онтологическое наименование СВЯЗИ, поскольку "познание" и "бытие" Единого возможны только при связывании "познающего" и "бытийствующего". Бытие, наделяя Единое существованием, дробит его на осколки многого. Можно сказать и так – Мировая Воля в результате индивидуации стала Представлением.

Только системное единство может быть верной аналогией Единого, причем не структурное, а процессуальное. Функциональное единство системы состоит в единстве цели, в замысле Творца. Даже если отвергать Творца и единство цели, то и так называемая "само-организация" возможна в результате эволюции системы во взаимодействии со средой, через градиенты этой среды, через энергетические и катастрофичные внешние воздействия. Эволюционирует не вид, эволюционирует вся биосфера, а в конечном счете и вся метагалактика от момента сингулярности, через инфляцию и бариогенез. Для понимания факта процессуального единства надо посмотреть на вещи глазами творца, как смотрит часовщик на часы, даже если часовщик слеп, он знает свою цель - механизм должен работать.

В физическом мире "единство" и "постоянство" выражаются через понятие "физической симметрии". Математик Герман Вейль симметричным называл такой предмет, который можно как-то изменять, получая в результате то же, с чего вы начали. Именно из принципа относительности, определяющего, что системы движущиеся равномерно и прямолинейно нельзя отличить от систем с нулевой скоростью, в сочетании с принципом предельности скорости света, вытекает вся Специальная теория относительности Эйнштейна. Из симметрии времени, пространства, фазы волновой функции следуют законы сохранения энергии, импульса и заряда. Основные физические константы тоже актуализация симметрии. Симметрия составляет диалектический синтез ВЕЧНОГО и ПРЕХОДЯЩЕГО.

Под определение Вейля в живых и информационных системах попадают коды. Перевод последовательности комбинаций 4 нуклеотидов в нуклеиновых кислотах в последовательность аминокислот, из которых состоят все белки производится согласно Генетическому коду. Словари показывают как из нескольких десятков букв или сотен иероглифов можно получить все слова человеческого языка. Машинные языки можно выражать двоичным кодом. Именно инвариантность кодов делает возможной коммуникацию. Код нельзя поделить на части ибо тогда код потеряет смысл. Код существует в модусе потенциальности и служит хорошей аналогией Единства.

Традиция призвана передавать из поколения в поколение инварианты необходимые для существования социума. От родителей, соседей, старших братьев и сестер, из книг и учительских наставлений ребенок получает язык, моральные нормы, технические знания и смыслы жизни. Ребенок может принять традицию, а может сделать выбор и покинуть родной дом и традицию, став либо изгоем-извергом, либо вписавшись в традицию иной группы, этноса, цивилизации. Традиция завершается с изменением условий жизни, когда некому традицию принять, либо в связи с уничтожением носителей традиции. Традиция очень похожа на геном биологического вида и эта схожесть позволяет говорить о существовании универсальных принципов бытия.

Эманации Единого можно представить как набор принципов симметрии и информационных кодов. Сам Источник этих кодов трансцендентен, но человек хочет получить, на иврите "лекабель", доступ к Источнику, либо через этническую традицию, либо через религию, либо через науку, либо через их синтез.





Творение

Основной вопрос метафизики это не вопрос Бытия. Трансцендентное или имманентное Единое признается большинством жителей планеты Земля. Мифы, религии и наука, кроме той, что в принципе не признает субъектность, сходятся на обязательности первопричины. Расхождения начинаются в понимании форм взаимодействия тварей и Творца.

Аристотель описывал primum movens как "движущее неподвижное". Между перводвигателем и движущимся объектом находится эманация. Образно эта эманация называется "любовью", можно назвать ее "целью", "ценностью", "желанием", "интенцией". Перводвигатель пробуждает источник движения внутри объекта. Но каков механизм этого пробуждения?

Физика описывает причину движения словом "заряд". Заряд это то постоянное, что соотносится с вечно вибрирующим полем, заряд символ симметрии. Изменения в положении частицы влияют на фазу волновой функции, а сдвиг фазы выражается физической величиной "действие", которое связывает координату и импульс частицы, энергию и время. Заряд восстанавливает симметрию волновой функции за счет калибровочного поля. На каждое воздействие заряд отвечает квантом поля, а воздействие кванта поля на заряд вызывает движение. Вся современная физика построена на принципе нарушения и восстановления симметрии. Более того, всю эволюцию Космоса можно представить как постоянный процесс нарушения и восстановления симметрии. Заряды могут возникать и исчезать под воздействием более фундаментальных симметрий и в соответствии с более общими законами сохранения.

Все химические элементы из которых состоит человек возникли не прямо из Сингулярности. После Большого Взрыва и расширения пространства в нем из кварк-глюонной плазмы появились протоны и нейтроны, которые образовали водород и его изотопы. Когда пространство расширилось оно представляло собой застывшую волновую функцию с квантовыми флуктуациями, что подтверждает распределение реликтового излучения. Из этих флуктуаций возникли, конденсирующиеся вокруг центров масс, галактики и звезды. В огромных звездах шел ядерный синтез и возникали тяжелые химические элементы из которых потом возникли твердые планеты, вода, белки и организмы.

Динамика двух противоположных процессов двигает часовой механизм Вселенной – это расширение пространства и гравитация. Возможно эти процессы связаны между собой в рамках "теории струн", "петлевой гравитации", "многомерности" и прочих "теорий всего". Для нас важна не математическая связь, для нас важна диалектика. Расширение пространства это постоянный фактор, причем чем больше пространство тем быстрее идет расширение, поэтому наши тела расширяются медленно и незаметно, а галактики разбегаются гораздо быстрее и астрономы рассчитывают расстояние до галактик по эффекту красного смещения их света. Началось это разбегание более десяти миллиардов лет назад и будет длится еще долго, а может и вечно. Есть теории, которые считают, что в пространствах более высокого уровня постоянно, как квантовые колебания вакуума, генерируются новые миры и в некоторых из них физические константы, симметрии, инварианты способствуют возникновению жизни и разума в соответствии с антропным принципом.

Как-бы не выглядела "теория всего" она не сможет отменить квантовую механику, не сможет отменить гравитацию, не сможет отменить факт расширения пространства. Из этих опытных фактов понятно, что Бог играет в кости. Почему монета падает или "орлом" или "решкой"? Потому что может, потому, что в момент броска монета представляет собой суперпозицию "орла" и "решки", как "кот Шредингера", который жив и мертв одновременно в модусе потенциальности. Так и наша Вселенная это суперпозиция всех возможных ее состояний, а Большой Взрыв это только начало броска игральных костей.

Может ли человек делать выбор сам или только по благодати, может ли художник творить сам или его руками двигает муза, может ли победа или поражение в войне быть случайностью или победа даруется в награду, а поражение в наказание. Понимание ответа требует диалектики. Выбирает человек сам, но человеку дана способность стремится к Истине. Художник творит сам, но он знает, что такое Красота. Вероятность того, что справедливая победа будет дана тем кто понимает, что такое Справедливость выше, чем тем у кого каждый считает только себя самым достойным. Без АРХЭ творческий акт не имеет смысла, действие ради действия ведет к абсолютному хаосу.

Надо отметить, что хаос, пустота, тотальная уравниловка это тоже симметрия. Энтропия определяется как число возможных состояний системы и в равновесии энтропия максимальна. Все закрытые системы подчиняются "второму началу термодинамики", стирающему в пыль наши тела, цивилизации и планету. Творчество есть полная противоположность энтропии в том смысле, что энтропийные воздействия восстанавливают симметрию за счет деградации, упрощающей связность, а творчество создает новые связи. Не всегда творчество повышает устойчивость системы, но всегда порождает такую возможность.

Люди, которые не знают, что такое энтропия, веками пользовались понятием "чудо". Чудо не обязательно должно противоречить законам природы, чудо это выражение очень малой вероятности чудесного события. Чудесной так-же называют очень красивую вещь. Что может быть чудесней Эволюции, в основе которой не одно маловероятное событие, а целый ряд маловероятных событий.



Формирование

У "формы" в русском языке есть два значения. Формой называют формирующую матрицу и формой называют внешний вид. Получается путаница между формирующим субъектом и сформированным объектом. Это не случайная путаница ибо внешний вид полностью определен матрицей. Матрица подразумевает, что в нее много раз можно заливать материал и она будет выдавать похожие изделия. Суть формирования это копирование. Если галактики выглядят похоже значит их формирует одна матрица, в биосфере если животные принадлежат к одному виду, то у них общий геном, если люди понимают друг друга, то у них общий язык.

Форма определяет не только структуру, внешний вид, но и динамику объектов, алгоритмы их действий. В этом случае форма играет роль блока управления. Если движения и действия хаотичны и случайны, то нет смысла говорить о форме и управлении. Динамические формы можно разделить на синергетические и кибернетические. Синергетические формы не имеют отдельного блока управления и не нуждаются в информационном коде на их организацию влияет постоянство внешних условий и связей внутри системы. Самые простые примеры Солнечная система, круговорот воды между океанами и атмосферой, движения литосферных плит, рост кристаллов. Надо только понимать, что условия для существования синергетических форм должны быть постоянными, должна присутствовать симметрия в сочетании с неравновесностью и открытостью.

Формы с блоком управления требуют четкого разделения между средой и системой и между управляемым и управляющим блоком. Вирусы представляют собой управляющий блок в чистом виде, только внедрившись в чужую ДНК вирус получает доступ к чужой клетке, которая начинает интенсивно вырабатывать вирусы. Нет более яркого примера эгоистичности генов чем вирусы. Цель вируса произвести максимальное число вирусов. Именно с появлением блока управления понятие цели проникает в Природу. Но как возникают эти блоки управления?

Мы уже говорили о творении как о игре. Эволюция это тоже игра, игра форм. Возникновение каждой новой формы, каждого нового блока управления это ЧУДО. В самом общем смысле, Эволюция повышает устойчивость за счет роста сложности. Сложность определяется числом элементов в системе. Чем больше элементов и возможных состояний тем выше энтропия. Задача блока управления снизить энтропию, за счет классификации. Как пример, можно привести "жизненный мир" лягушки, которая видит только подвижные объекты. Человек тоже воспринимает только некоторое узкое окошко электро-магнитного спектра.

Оптимизация классификации достигается за счет иерархии классификаторов, когда субъект управления становится объектом. В голове каждого человека есть три оболочки. Самая глубинная – маленькая по объему и старая по возрасту – оболочка рептильного мозга. Отвечает за выживание. Если извне никаких воздействий нет, а базовые инстинкты самосохранения, питания и размножения удовлетворены, рептилия будет находится в спячке или неподвижности. Второй слой – лимбическая система. В нее попадает весь эмоциональный спектр чувств, которые усложняют поведение млекопитающих, занятых вскармливанием, защитой и воспитанием потомства. Именно лимбическая система отвечает за возникновение социальности. Заканчивает структуру триединого мозга человека неокортекс. Этот уровень делает нас мыслящими, разумными существами, способными контролировать свою эмоциональную сферу и управлять сложными комплексами целенаправленных движений.

Иерархия, вертикаль власти - это не манипуляция элит, а естественный способ управления сложными системами. Чем сложнее система, тем больше у нее должно быть уровней управления. Большое число уровней управления требует координации прохождения сигналов между этими уровнями, чтобы не возникала ситуация "испорченного телефона", когда попадая в конечный пункт информация или указание искажаются. Популистские "прямые линии с президентом" ничего кроме иллюзии управляемости создать не могут. Герметическая закрытость власти ведет к искажениям сигналов.

Глобализация представляет собой резкое повышение сложности системы. Основным блоком управления глобализацией была финансовая система и законы свободного рынка - "капитализм". Капитализм - это система с положительной обратной связью, построенная на принципе – больше получает тот, кто имеет больший капитал. Поскольку планета Земля ограничивает рост рынков своими размерами и своими ресурсами и представляет собой закрытую экономическую систему, наличие положительной обратной связи ведет либо к режиму насыщения, либо к режиму колебаний, причем чем больше неравномерность распределения капитала тем острее кризисы. Выход из кризиса глобального управления только один - создание нового иерархического уровня.







Аутопоэзис

Жизненный мир человека, мир феноменов и ноуменов, мир его воли и его представления, мир его действий можно описать как "аутопоэзис". Синтез ВЕЧНОГО и ПРЕХОДЯЩЕГО любая живая клетка воспроизводит в само-воспроизводстве или аутопоэзисе. Никакого иного смысла кроме жизни у жизни нет, хотя у неживых систем даже смысла нет, они результат случайного стечения внешних обстоятельств. Аутопоэзис воспроизводит не порядок из хаоса, а поддерживает порядок внутри системы за счет увеличения энтропии среды, проще говоря - питания.

Само-воспроизводство за счет окружающих в человеческом обществе называется "эгоизм". Поведение абсолютного эгоиста это поведение маленького ребенка. Маленькие дети живут в своем замкнутом мире в котором их сознание тождественно миру. Даже взрослея мы не можем полностью отказаться от аутопоэзиса, не можем прекратить воспроизводство собственного тела. Оказалось, что не только живые системы можно описывать используя категорию аутопоэзиса. Социальные системы тоже проявляют эгоизм. Конфликт общества и личности это конфликт двух эгоизмов, конфликт между управляющими блоками в кибернетической иерархии.

Если аутопоэзис живой клетки состоит в обмене веществ, то аутопоэзис социума состоит в обмене социальными действиями. Чем сложнее общество тем больше в нем разных подсистем и личность сталкивается уже не только с эгоизмом других личностей, ей приходится подстраиваться под семейные традиции, интересы фирмы, законы государства. Более того, в условиях функциональной дифференциации разные подсистемы тоже конфликтуют через конкуренцию, через борьбу за власть, через навязывание парадигм, этических и эстетических норм.

Механизм, позволяющий людям жить вместе, противоречит эгоизму. Люди умеют понимать друг друга и сотрудничать ради будущего. Проблемы начинаются тогда, когда люди и общества замыкаются в детском солипсизме и теряют образ совместного будущего.



Путь

Традиция говорит о Пути. Путь человека начинается в момент его рождения и состоит в непрерывном процессе получения и дарения. Получать человеку надо ради поддержания своей формы, тут он во власти материальной природы, а способность дарить божественна. Конечная цель Пути – слияние человечества с Творцом.

Конечно, у человека есть право прожить эгоистичную жизнь, построить свою собственную мораль, грешить и получать удовольствие от греха. Это не Путь, это отвратительное существование паразита. Убедить человека, который склонен к паразитизму, в том, что быть эгоистом плохо никто не может. В традиционном обществе таких людей извергали из общества и эти изверги бродили по лесам и болотам одни, пока не встречали таких же изгоев, сотрудничество с которыми было не менее опасным чем с хищными зверями.

Большинство людей обладают эмпатией, умеют обуздывать свой эгоизм и любят игру и творчество. Однако, на уровне коллективного сознания, противопоставление на "чужих" и "своих" снимает ограничения с эгоизма. Грешить против "чужих" это совсем не то, что грешить против "своих". Брать взятки "детишкам на молочишко" это совсем не то, что набивать только свой карман, пытать врагов фюрера это не обычный садизм, обманывать гоев это совсем не то, что обманывать евреев.

Сколько в мире людей способных следовать категорическому императиву Канта и относится к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого так же как к цели, и никогда как к средству, сказать трудно. При самом высоком уровне эмпатии у человека всегда окажется предел способности давать, относясь к людям как к цели дарения и всегда будет необходимость брать, используя других людей как средство. Вместе с тем, Кант указал на вполне понятный принцип оценки поступков. Если человек желает только получать, желает только манипулировать другими он зол, если человек любит дарить он добр. Бог - великий даритель.

Уменьшить эгоизм личности, можно его передачей на более высокий уровень иерархии. Уменьшить эгоизм группы, можно через консолидацию разных групп. Пока мы не встретили братьев по разуму, у эгоизма человечества есть только один ограничитель - ресурсы планеты Земля. Однако, человечество пока только идея в модусе потенциальности. Превратить ее в реальность можно через осознание ценности дара.



Отчуждение.

Иерархия связана с отчуждением, прежде всего, с отчуждением субъектности. Возникновение блока управления лишает элементы управляемой системы некоторого числа степеней свободы, чем и достигается снижение энтропии. С точки зрения теории управления, полнотой свободы должен обладать только высший уровень кибернетической иерархии. При этом нижний уровень отчуждается от верхнего.

Внешняя среда, законы физики, химии, биологии выполняют роль ограничителя и в случае так называемых само-организующихся систем. Для таких систем отчуждение это основное условие самосохранения. Кождый новый уровень управления начинался с отчуждения или с одной из форм отчуждения - дифференциации. Клетки отделились от внешней среды мембранами, потом в клетках возникли ядра. Сухопутные животные создали для своих зародышей водную среду в яйце, а млекопитающие поместили яйцо в матку. Человек, снижая неопределенность внешней среды, создал себе "вторую среду", а для управления этой искусственной средой создал "третью среду" – информационные потоки.

Отчуждение представляет собой диалектическое отрицание эгоизма, без ступени синтеза. Воспринимая собственную субъектность , собственный аутопоэзис в качестве высшей ценности, индивидуальное сознание крайне болезненно переживает утрату свободы если не понимает целей управляющего блока или эти цели очевидно враждебны индивидууму. Проще всего гасить агрессию индивидуума, против порабощающего отчуждения, дарением. Продажа первородства за чечевичную похлебку и требование от аристократии умирать ради сохранения своей чести и свободы это два полюса отчуждения.

Необходимость иерархии в управлении сложными системами ставит на пути категорического императива Канта непреодолимое препятствие, превращая его не столько в принцип побуждения, сколько в принцип оценки результата. Для элиты, для бюрократии, для армии люди это взаимозаменяемые винтики. Управленец не может жертвовать интересами коллектива ради интересов индивидуума, генерал, который жалеет солдат не ради более эффективной и экономной победы, а ради гуманизма это плохой генерал, капиталист, который не выжимает из работников максимальную прибыль это плохой хозяин, учитель, который не может удержать дисциплину в классе это плохой учитель.

Начальник должен быть строгим, но справедливым.



Справедливость

Преодолеть отчуждение между управляющим и управляемым блоком возможно только в том случае если управляемый блок может влиять на управляющий через обратную связь. Обратная связь заключается не в информировании руководства, не в писании челобитных, не в формальных демократических выборах, а в реальном принуждении к справедливости.

В традиционном иерархическом обществе принуждение аристократии к справедливости осуществлялось через религию. Религия была тем общим синтезом, который позволял преодолеть отчуждение между управляющими и управляемыми в социуме. Необходимость в религии, как социальном институте, обеспечивающем справедливость, подтверждается всей человеческой историей. Бог это не только творец, Бог это справедливый правитель Мира, а земной правитель осуществляет волю Бога на земле, через собственную справедливость. Какие поступки считались справедливыми, решалось на основе традиции.

Крушение традиционного общества, смешение разных традиций в мегаполисах превратили вопрос о справедливости в вопрос о законности. Но юридическая система, требующая сложной процедуры согласования в принятии законов, сложной процедуры суда не может обеспечить справедливость если элита эти законы сама не выполняет. Коррупция это возврат от справедливого управления к отчужденному.

Самый эффективный способ преодоление отчуждения между двумя уровнями иерархии это создание третьего. Над одним начальником всегда должен быть второй начальник, которому можно пожаловаться на первого. Проблема в такой вертикали власти в том, что поток жалоб может превзойти возможности третьего уровня управлять вторым. Попытки заменить "совесть" "страхом" всегда завершаются потерей управляемости.

Совесть - это тонкий механизм настройки психики к социальной жизни. Его происхождение связано со стыдом и табу. Если человек лишен стыда, отрицает социальные табу, не признает своей вины, даже если его хватают за руку, то такого человека изолируют. Многие, лишенные стыда люди, скрывают свое презрение к справедливости или совершают разные психологические манипуляции, сваливая свою вину на других. Воспитание детей сводится к пробуждению у них совести на основе естественной эмпатии, когда осознание зла, которое ребенок совершил, происходит из понимания тех чувств, которые зло вызвало у жертвы.

Эмпатия основа справедливости, именно эмпатия должна компенсировать отчуждение. Однако, в реальности, люди лишенные эмпатии, выглядят наиболее успешными управленцами, особенно в ситуации, когда управляемые ничего не могут предпринять против манипуляций и жестокостей начальства. Только ум и опыт управленца могут ограничить его произвол если нет страха и совести. Конструирование механизмов по оптимизации управления людьми приобрело в эпоху модернизации и глобализации стратегическое значение, как для экономической так и для политической сферы, и единственный вывод из этих оптимизаций - человеком нельзя управлять без его согласия. Согласие на сотрудничество с властью может обеспечить или крайняя нужда или справедливое, по отношению к конкретной группе, поведение самой власти.

При взаимодействии разных организаций, групп, государств, народов, культур справедливость превращается в абстракцию или фикцию, пока не выработаны правила игры. Дипломатия, желание сотрудничать, страх перед конфликтом могут подвигнуть стороны на совместное решение проблем, но справедливость тут будет как поиск взаимной выгоды, а не как результат стыда и совести. Вместе с тем, ощущение справедливости той или иной политики нельзя отрицать. Конечно, любая страна, начиная войну, уверена в ее справедливости, даже Гитлер обосновывал свои претензии к Западу, Польше, Чехословакии, евреям, СССР несправедливостью Версальского мира, несправедливостью еврейского капитала, опасностью большевизма. Однако, с точки зрения интересов человечества, методы, которыми Гитлер восстанавливал справедливость для немецкого народа, были еще более ужасными и несправедливыми преступлениями против человечности. Человечность есть совесть человечества и Божественная справедливость.

 Отправлено: 25.07.19 19:50. Заголовок: Цели и средства. ..

Цели и средства.

Отчуждение выражается ярче всего в противоречии между целями и средствами. Человек, в императиве Канта, не может быть средством, а должен быть целью. В отчуждающей системе управления человек всегда средство, а цель лежит вне компетенции управляемых. Главным аргументом оправдания нацистских преступников была необходимость выполнять приказ, хотя нацисты прекрасно знали цели руководства и полностью с ними солидаризировались, как и с методами достижения этих целей. Даже самым совестливым нацистам цели их движения представлялись настолько спасительными и великими для немецкого народа и всего человечества, что они стойко преодолевали брезгливость и воспитание, очищая планету от евреев, цыган, коммунистов и врагов фюрера. Преступлением против человечности еще до начала войны стала Aktion Tiergartenstraße 4 - деятельность по физическому уничтожению людей с психическими расстройствами, умственно отсталых и наследственно отягощённых больных, которую инициировали экономисты и врачи. Преступлением была и атомная бомбардировка Хиросимы и Нагасаки, в оправдание которой был выдвинут аргумент о спасении жизней американских солдат. Хотя для устрашения и принуждения Японии к капитуляции достаточно было сбросить бомбу на японские линии обороны. Для американского президента Трумена жизнь японских граждан была еще менее важна чем жизнь немецких инвалидов для Гитлера. Преступления против человечности или человечества касаются всех ибо любой может стать жертвой геноцида по определенному признаку, поэтому они понятны. Менее тяжкие преступления тоже не могут быть оправданы благими целями. Преступников можно понять, можно помиловать, можно их вообще не наказывать, но преступников нельзя оправдывать.

Разные эпохи и разные культуры представляют свою шкалу ценностей и свой список преступлений. В эпоху кризисов нравы ожесточаются в эпохи плавного развития смягчаются. Вместе с постоянным колебанием нравов, между развитием орудий убийства, развитием методов социального террора присутствует и четкая корреляция с распространением ценностей гуманизма, который выражается в расширении списка преступлений против человечности. Если в античности резня во взятом штурмом городе считалась нормой, то сегодня даже мародерство преступление. Если в средние века еретиков сжигали, то сегодня только гонят с работы.

Мораль Постмодерна, с ее отказом от норм и абсолютных истин, возникла как реакция на чудовищные злодеяния эпохи Модерна, на тоталитаризм и мировые войны, на концлагеря и атомные бомбардировки. Рациональная мораль Модерна возникла как реакция на религиозные войны. Религиозность средневековья компенсировала языческую жестокость. Люди не становились лучше от эпохе к эпохе, но им становилось все тяжелей и тяжелей справляться с результатами собственной порочности без расширения списка пороков и преступлений.

Грязная доска.

Со времен Джона Локка существует убеждение, что ребенок это tabula rasa на которой можно писать все, что угодно. Надо воспитать человека в нужной среде и он обязательно станет полезным обществу. Марксисты были уверены, что избавив рабочих от эксплуатации, они создадут нового человека. Традиция была убеждена в обратном. Человек это мешок с грехами, спасти которого может только благодать Неба.

Реальность менее схематична. Человек, как волновая функция, может ситуативно проявлять и врожденные и приобретенные качества. Хорошая среда будет стимулировать проявление хороших человеческих качеств, а в ситуации звериной стаи приходиться быть зверем. В биосфере тоже проявляется постоянная борьба паразитов с альтруистами, начиная от бактериальных сообществ и кончая стаями приматов. Множество социальных практик направлено на выявление и борьбу с ворами, лжецами, прелюбодеями, тунеядцами, но ни кому еще не удавалось очистить от паразитов весь социум. Тот кто ставил себе целью, создание идеальных утопий, через очищение от паразитов, уже во втором поколении получали обычный набор всех человеческих пороков.

У многих человеческая порочность вызывает острые формы человеконенавистничества. Такое отрицательное мироощущение было характерно для античных гностиков, дуалистических и сатанинских сект средневековья, террористических организаций и апокалиптических движений современности. Даже вполне нормальные люди рассуждают в том смысле, что самоуничтожение человечества закончится всеобщим воскресением мертвых тел или приходом Спасителя. Ежеминутную готовность отвечать пред Богом за свои грехи на Страшном Суде, человеконенавистники истолковывают как благость самого Финис Мунди – светопреставления.

Отрицательное мироощущение обостряется в эпоху кризисов, но если раньше человеконенавистники не имели средств уничтожить весь мир, то сегодня такие возможности появились. Еще страшнее. чем человеконенавистники-идеалисты, практичные психопаты эгоисты. Прорвавшись на верхние уровни управления, войдя в элиту, лишенные эмпатии психопаты, могут поставить мир на грань уничтожения просто потому, что им не нужен мир в котором будет править кто-то другой.

 Отправлено: 25.07.19 19:50. Заголовок: ГЛАВА ТРЕТЬЯ Прогр..

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Прогресс

История человечества это история его демографического роста. Можно сколько угодно спорить с тем хорошо это или плохо, но прогрессирующая численность населения Земли признается и наукой и традициями. Очевиден и технологический прогресс, расширяющий число продуктов, производимых людьми от эпохи к эпохе. Демографический и технологический рост требуют изменений в способах управления, следовательно прогрессируют и информационные технологии.

Человек отличается от животных прежде всего тем, что не только пытается приспособиться к среде, но и приспосабливает среду. Отсюда экзистенциальная "воля к власти", стремление все контролировать, даже будущее. Пока человек создавал только примитивные орудия охоты, он не менял среду и рост населения определялся географической экспансией, хотя выделка шкур, веревки, огонь, топоры, лодки, копья и стрелы расширяли возможности этой экспансии, позволяли покинуть тропическую зону и поменять среду, освоив север за счет теплой одежды и теплого жилья. Освоение Севера разделило человечество на две группы, в Австралии и Океании технологический и демографический прогресс остановился. Помогло человеку освоить Север сильное оледенение, которое устранило главных конкурентов - неандертальцев.

За период существования ледника и мамонтовых степей происходил бурный рост населения, люди освоили всю Евразию и Америку, причем плотность населения на севере была выше чем на юге. Прогресс был прерван глобальным потеплением, среда стала меняться, охота уже не обеспечивала рост населения и северные племена двинулись на юг, где столкнулись с более приспособленными к местной флоре и фауне людьми. Северяне вынуждены были занимать боле бедные места и им оставалось либо сократить свою численность, либо начать революцию.

Неолитическая революция была ответом на вызов. Вызов приняли и победили только те группы, которые смогли понять, что не все зерна надо поедать на месте и не всех пойманных животных немедленно убивать. Технологии одомашнивания уже не сводились к орудиям труда, они требовали изменения мышления, требовали долгосрочного планирования, требовали сохранения и передачи сложных навыков производящего хозяйства. Победа неолитических племен ознаменовалась бурным демографическим ростом и экспансией новых технологий.

Структура неолитических обществ была сетевой. Истощение почв и демографический рост вызывали конкуренцию и поиск новых технологий. Так возникли орошение, осушение, строительство каналов и дамб. Для защиты запасов зерна и скота потребовались города, возникшие вокруг храмов, которое изначально были табуированы и предназначались для хранения посевного фонда общины и урожая. Даже в более позднюю эпоху храмы выполняли роль национального банка.

Храмы и города означали дифференциацию социума на центр и периферию. Развитие металлургии потребовало обмена. Интенсификация кочевого хозяйства и появление колесного транспорта привело к экспансии семитских и арийских племен. Атаки кочевников требовали консолидации земледельцев. В Бронзовом веке сочетание всех этих причин привело к возникновению цивилизаций. Цивилизации Америки развивались по оригинальному, но содержательно сходному цивилизациям Евразии пути. Главный признак цивилизации - наличие информационного единства.

Информационное единство создает положительную обратную связь между уровнем технологии и демографическим ростом. Чем больше людей тем больше среди них творцов, которые создают новые технологии, которые ведут к демографической экспансии. Однако, все системы с положительной обратной связью ограничены ресурсом и могут находится в двух режимах - насыщения и колебания. Устойчивый рост это только краткий эпизод в жизни таких систем. Античные и средневековые империи достигали гигантских размеров, а потом рушились из-за неравномерности развития своих частей, из-за проблем в управлении и дефицита ресурсов экспансии. Большая армия может жить либо за счет грабежа внешнего, либо грабежа внутреннего, как только заканчивались внешние победы, начинались внутренние смуты.

Отличие средних веков от античности состояло в создании принципиально более универсальных способов строительства цивилизации. Единство строилось не на общности центра силы, а на общей религии. Западная Римская империя продолжилась в Католической церкви, Византия в Православии, Халифат в Исламе. Первооткрывателями тут были евреи, потерявшие свое государство и изгнанные в Вавилон, но хранящие свою цивилизацию уже несколько тысячелетий в форме диаспоры, благодаря деятельности нескольких пророков, понявших, что код важнее структур . Универсальность монотеизма, в сочетании с развитым индивидуализмом, стала основой стремительного взлета Запада, проходившего в условиях острой конкуренции с монотеистической цивилизацией Ислама. Индия и Китай отстали из-за сложностей в управлении огромными массами людей, но их цивилизации тоже отличаются общностью религиозной традиции.

Совершенствование технологий требует последовательного прохождения разных этапов. Развитие металлургии, совершенствование инструментов и опыт конструирования открыли три важнейших технологии - океанский флот, пушки, книгопечатание. В отличии от Китая, где тоже знали порох, бумагу, строили огромные корабли, на Западе было гораздо больше жадных авантюристов и тщеславных правителей. Океан стал объектом экспансии для Запада, маленькая Португалия открыла эпоху Модерна.

Разделение труда

Машина приспособлена к ограниченному набору операций. Изготовление сложных деталей для машин требует множества операций. С точки зрения скорости и эффективности, любое массовое производство требует углубления специализации. Разделение труда, при росте номенклатуры изделий, требует принципов согласования между производителями и принципов формирования рынка. В отличие от средневекового мастера, рабочие не могли менять результаты своего труда на нужные им личные продукты, поскольку производили только машинные операции. Разделение труда и индустриальное производство, в отличии от натурального хозяйства, носят общественный характер и имеют смысл только в ситуации открытого рынка или общегосударственного плана. План выглядит гораздо рациональней чем рынок, где никто не знает купят его товар или нет, но плановая социалистическая экономика сталкивается с двумя принципиальными проблемами – отсутствием конкурентных стимулов и проблемой распределения работников по местам работы.

Сословное общество строилось на разделении социальных функций. Аграрный уклад, даже при развитом ремесле и обмене, предусматривал мало функций и военная аристократия, при помощи церкви, вполне успешно управляла крестьянами и горожанами. "Наш добрый герцог" вполне мог превратить жизнь своих вассалов в рай, если не учитывать жадность соседних феодалов, эпидемии и неурожаи. Снижение рисков, особенно после изобретения огнестрельного оружия, требовало интеграции, к началу промышленной революции в мире доминировали централизованные монархии. Именно государство создало капитализм ибо государство обладало самым большим источником финансирования - казной. Именно государство создавало и следило за соблюдением правил торговли и стандартов. Частная инициативы и конкуренция, требования свободы рынка вошли в противоречия с феодальной иерархией, ставшей тормозом для роста капитала, но не это было главной причиной буржуазных революций.

Власть аристократии основана на идее благородства крови. Аристократ может править уже по факту своего рождения ибо благородная кровь наделяет его особыми качествами. Главным таким качеством была способность к войне, выражавшаяся в силе, храбрости, любви к славе. Появление огнестрельного оружия снизило значение личной храбрости и выдвинуло на первый план организационные способности, знания, дисциплину. В армию и на государственную службу приходилось привлекать все больше и больше представителей "третьего сословия". Идеал Просвещения никак не совпадал с идеалами Средневековья. "Благородная кровь" стала символом не столько власти, сколько паразитизма и чванства.

Буржуазия, захватив политическую власть, пошла по пути стремительной дифференциации управления через разделение властей, через разделение муниципального и национального уровней, через создание замкнутых коммуникационных подсистем - финансов, образования, прессы, промышленности, армии, церкви. Каждая такая подсистема живет по своим алгоритмам, а их интеграция осуществляется на уровне правительства, которое ставит общие цели для государства.

Возникнув из модерной армии, буржуазная нация продолжала считать армию главной целью своего существования. Забота об армии двигала и заботу об образовании, и заботу о здравоохранении, военные заказы стимулировали рост экономики, стратегические соображения ускоряли строительство железных дорог. Первая Мировая война не была случайным стечением обстоятельств в 1914 году, к ней Германия и Франция готовились с 1871 года, а вместе с ними и вся Европа. Мир тогда считался только перерывом между войнами.

Необходимость предельной милитаризации, особенно у стран с догоняющей экономикой, вызвала проекты форсированной модернизации, основанной на тоталитарном насилии и грабеже. Если колониальные империи насильничали в колониях, то страны, лишенные колоний, вынуждены были направить террор против собственных граждан. И граждане, в массе своей, понимали необходимость таких жертв.

Возникновение ядерного оружия, ракет и телевидения породили протест против милитаризма во всем мире. Демилитаризация экономики обострила для социалистических стран проблему места работы. Если в странах с рыночной экономикой для большинства людей продолжала быть актуальной "американская мечта", возможность стать богатым, то в странах с командно-административной системой царили феодальные порядки в которых "партийная номенклатура" выполняла роль аристократии. Тот кто не смог попасть в номенклатуру по партийной линии, тот кто не имел способностей получить высшее образование должен был тяжело работать без шанса значительно улучшить свою жизнь. Критерии продвижения по карьерной лестнице, критерии получения благ вроде премий, квартиры, поездки в санаторий были настолько туманными, что все определялось личными симпатиями начальства. Многие работники, потеряв веру в себя и систему, спивались или начинали воровать. Общество, которое провозглашало себя оплотом справедливости, демонстрировало беззаконие и произвол, а отказ от Мировой Революции в пользу гуляш-социализма, делал такую ситуацию тупиковой.



Глобализация

От эпохи первых португальских каравелл до эпохи интернета минуло шесть веков. Эти века прошли под знаком углубления специализации в международном разделении труда, роста объемов международной торговли и ускорения информационного обмена. В ходе своего развития Мир-система пережила рождение и крушение колониальных империй, мировые войны, создание глобальной инфраструктуры связи, множества международных организаций, возникновение транснациональных корпораций, банков и преступности.

Глобальное разделение труда сосредоточило в одних странах центры, создающие глобальные технологические тренды, а в других добычу сырья и грязные производства. В одних странах глобальный капитал использует высокий образовательный уровень населения, хорошую сферу услуг и высокие стандарты жизни, а в других дешевую рабочую силу. Нельзя сказать, что от глобализации одни страны только выигрывают, а другие только проигрывают. Скорее, больше всех выигрывает космополитический класс финансовых спекулянтов, а проигрывают жертвы загрязнения среды и средний класс развитых стран, теряющий свою "американскую мечту".

Капитализм основан на следующем принципе распределения – больше получает тот, кто имеет больший капитал. Это типичная система с положительной обратной связью. Сегодня под капиталом понимаются не только машины, но и организации, способные создавать новые технологии, новые стандарты, новые способы контроля над рынком и потребителями. Быстрое моральное старение оборудования и ограниченность покупательной способности населения планеты постоянно снижает доходность капиталов и приводит мир-систему в состояние хронической рецессии.

Отсутствие контролирующего уровня, превращает глобальные корпорации в хозяев мировой экономики и это при том, что единственной целью любого бизнеса является получение прибылей. Чем больше корпорации убеждают нас, что их заботой всегда было благополучие клиентов, тем меньше мы им верим. Проблема не в корпорациях, проблема в государствах, которые стоят не на защите собственных граждан, а служат интересам корпоративной элиты, поскольку высшая государственная бюрократия по своим интересам ближе к топ-менеджменту фирм чем к интересам большинства, часто чиновники и менеджеры корпораций это одни и те-же люди, только в разные периоды своей карьеры, не говоря уже об одних университетах и о родственных связях.

С несправедливостью капитализма можно было бы примириться если бы система успешно функционировала и обеспечивала повышение стандартов просвещения, здраво-охранения и безопасности. Но оказывается, что на эти важные функции у государств постоянно не хватает денег, а требования увеличения корпоративных налогов наталкиваются на угрозы закрытия филиалов, увольнения работников и увод денег в разные налоговые убежища с помощью десятков подставных фирм. Уход от налогов это постоянная необъявленная война, которую ведет глобальная финансовая элита с населением планеты Земля.

В ситуации отсутствия глобального контролирующего института даже наличие доброй воли не гарантирует государствам победу в борьбе с глобальным капиталом. Процессы, происходящие в мире, происходят так быстро, они настолько сложны, а современная наука настолько беспомощна в их анализе, что "тезис о потере управляемости" стал общим местом в обсуждении деятельности правительств или международных организаций.

Сторонникам "теории заговора" следует понять, что никакого тайного мирового правительства нет, дело обстоит значительно хуже, миром правит система в которой люди являются только винтиками, хотя именно они задают системе целевую функцию - максимизацию прибыли. Для обуздания "голема" нам надо не проклинать мировое правительство, а требовать его создания.





Вечность в истории.

Последовательный технологический прогресс на протяжении всей истории человечества менял структуру общественных отношений, создавал новые классы и уничтожал старые, трансформировал иерархию управления, создавал и разрушал государства и цивилизации. Все науки о человеке и обществе пытаются выявить закономерности этого процесса, пытаются строить модели и предсказывать будущее человечества.

Гуманитарные науки, под влиянием физики и кибернетики, пришли к выводу, что хотя общество и моделируется, но в силу открытости систем и вероятностной формы моделей, делать на их основе даже приблизительные предсказания трудно. Эпическое крушение командно-административных моделей в политике и экономике доказывает этот тезис, как и масса ошибочных решений, принимаемых на более низком уровне управления, что ведет к банкротствам крупных корпораций, банков и деградации целых регионов. Попытки найти спасение в советах "аналитических экспертов", "биржевых гуру", "стратегических астрологов" обречены на провал.

Квадрат амплитуды волновой функции показывает вероятность с которой частица может быть найдена в координатном или импульсном пространстве. Гауссова кривая нормального распределения показывает вероятность нахождения параметра распределения, каковым может быть рост людей в группе, число листьев на деревьях, масса дождевых капель, в заданном интервале. Закон больших чисел определяет, что подбрасывая монетку очень много раз мы получим почти равное число выпадений орла и решки, хотя в каждом конкретном бросании можно говорить только о равной вероятности.

Мир детерминирован, но детерминирован через случайность. Единство проявляется не в единичном, а в многообразии, не в модусе актуальности, но в модусе потенциальности. Единство связано с системностью, причем на разных уровнях интеграции проявляется все большее и большее единство, все большая и большая симметрия.

Главным инвариантом истории можно считать человеческий геном, определяющий не столько форму нашего тела, сколько функции нашего мозга. Важнейшей функцией, отличающей человека от животных, признается вторая сигнальная система, символическое мышление. Но человек отличен и от машин, которые уже умеют синтезировать символы, возникающие в ходе обработки данных приходящих от внешних датчиков. Человек ставит себе цели на основе эмоционального выбора.

Потребность в эмоциях есть базовая потребность психики, как потребность в воздухе, воде, пище, температурном комфорте, сне для тела. Но волевой выбор основан не столько на эмоциях, ставших реакцией на внешние обстоятельства, сколько на эмоциях, возникающих при внутреннем моделировании будущего.

Выбор будущего происходит в ситуации неопределенности, его последствия могут быть очень благоприятными, а могут быть катастрофическими. Поскольку человек не может контролировать момент возникновения эмоции, у него возникает иллюзия свободного выбора- я "так хочу", поскольку "мне нравится". На уровне социума люди создают себе самые разные модели будущего, на основе глубинных интересов, ментальности, коллективного бессознательного. Эти модели превращаются в политические идеи и программы. При всем разнообразии своих проявлений, в истории существовал довольно ограниченный набор вечных идей основанных на четырех экзистенциальных ужасах – смерть, страдание, хаос, скука.

Смерть

Экзистенциал Смерти соответствует Sterblichen. Эгоизм противостоит Смерти. Поддержание тела, продолжение рода, безопасность социума – все эти действия направлены против процессов распада и уничтожения. Успешное или ошибочное взаимодействие со средой, адаптация, устойчивость, прогресс проявлялись в простом факте дальнейшего существования, не только индивидуума, но и целого государства.

Ошибочно думать, что человек или система всегда выбирают жизнь, а не смерть. Во многих случаях, существование представляется худшим выбором чем разрушение, если человек испытывает физические мучения или моральные страдания, которым не видно конца. Ментальный хаос и долгая скука тоже могут стать причиной самоубийства. Самоубийства социумов выражаются в нежелании большинства их членов поддерживать друг друга и обанкротившуюся власть.

Проблема смерти присутствует во всех мифах и религиях. Преодоление смерти служит во многих из них главной наградой за праведную жизнь. Бессмертие представляется как признак обожения. Рациональные идеологии Модерна в качестве замены индивидуальному бессмертию предложили общечеловеческое родовое бессмертие и это было возвратом к более архаичному, менее индивидуализированному сознанию.

В условиях существования оружия массового уничтожения и крайней зависимости людей от техники вопрос о существовании человеческого рода поставлен под сомнение. В этой ситуации все традиции, гарантирующие бессмертие своим последователям, представляют объективную опасность для глобальной цивилизации. Многие из последователей, понимая суть проблемы, начинают приписывать человечеству и цивилизации такую греховность, которую ничто не может очистить, кроме смерти.

הַחַיִּ֤ים וְהַמָּ֙וֶת֙ נָתַ֣תִּי לְפָנֶ֔יךָ הַבְּרָכָ֖ה וְהַקְּלָלָ֑ה וּבָֽחַרְתָּ֙ בַּֽחַיִּ֔ים לְמַ֥עַן תִּחְיֶ֖ה אַתָּ֥ה וְזַרְעֶֽךָ.

Τὴν ζωὴν καὶ τὸν θάνατον δέδωκα πρὸ προσώπου ὑμῶν, τὴν εὐλογίαν καὶ τὴν κατάραν· ἔκλεξαι τὴν ζωήν, ἵνα ζῇς σὺ καὶ τὸ σπέρμα σου.

Жизнь и смерть я дал. Перед тобой благословение и проклятие. Выбери жизнь чтобы был ты и семя твое.

Второзаконие 30:19



Страдания.

Моральные страдания происходят в ситуации потери близких людей, потери социального статуса, потери дружеского окружения, потери собственности. Экзистенциал Страдания соответствует Erde. Из Десяти заповедей только одна касается убийства, а пять относятся к запрету причинения страданий родителям и членам общины. Табуирование лжесвидетельств, порабощений, прелюбодеяния, хищений делают общество стабильным. То, что заповеди представляют из себя именно табу видно из того, что в Декалог включено и табуирование на работу в седьмой день недели, и табу на изображение богов.

Если жизнь и существование составляют очевидную противоположность смерти, то противоположностью страданий выступают Любовь, Справедливость и Благо. Любовь это желание одаривать своих близких, Справедливость обеспечивает гармоничный обмен, а Благо связано с получением дара.

Когда социум ставит себе задачей предельное материальное благосостояние это вызывает паразитизм его членов. Справедливость обнаруживается не в обмене усилий на блага, а в отсутствии усилий, любовь вырождается в жажду обладания. Уже Эпикур понял, что получение так называемых "динамических удовольствий", связанных с едой, вином, сексом не может давать длительный эффект. Только "статические удовольствия" в форме дружеского общения, размышлений, созерцаний, любимой работы, спорта могут приносить длительную радость. Погоня за счастьем абсурдна уже потому, что человек смертен и даже в моменты высшего триумфа не может избавится от экзистенциального ужаса.

Страх перед моральными страданиями и социальным позором могут пересиливать страх смерти. Даже в социумах где эгоизм оправдывается и приветствуется, публичное попирание общественных норм жестоко карается потерей социальных связей. Последовательно либеральное общество требует от своих эгоистичных членов уважать чужой эгоизм. Западный либерализм происходит из норм феодальной аристократии, которые сложились именно для того, чтобы обуздать взаимное насилие. Тому кто нарушал слово чести, не уважал честь противника были уготованы презрение и изгнание.

В обществах с традициями коллективизма справедливое дарение находится во власти лидера. Крайне болезненно в таком обществе переживается именно конфликт с лидером, потеря лидера. Это не обязательно лидер государства, таким лидером может быть глава патриархальной семьи, вождь племени, глава фирмы. В коллективистских обществах потеря родного коллектива это трагедия.

Поддержание статусов, иерархии и других важных социальных структур основано на эмоциональном подкреплении и эмоциональном наказании. В каждой культуре, в каждом обществе есть устоявшийся набор таких подкреплений и наказаний, набор табу и набор стимулов. Чем больше членов общества поддерживают нормы тем более эффективны табу и стимулы. Разочарование и общественная апатия запускают процессы саморазрушения, ибо если нет любви, нет справедливости, если блага разворовываются, то даже страдания теряют смысл и власть вынуждена опираться на голое насилие, которое не может продолжаться долго.



Хаос.

Небесному порядку, Himmel, абсолютной Истине, противостоит хаос незнания и цинизма. Современный этап глобализации прекрасно отражает суть хаоса. Однако такую ситуацию переживает любой подросток, который еще не сформировал свой взгляд на мир, и мир, который ему предлагают взрослые его уже не устраивает.

Человек умеет заговаривать хаос. Камлания шамана и знахаря, молитвы жрецов, речи политиков создают гипнотическую иллюзию порядка. Хороший проповедник, хороший продавец и хороший лектор должны быть хорошими гипнотизерами. Страсть человека к порядку основана не на эмоциональном контуре психики, порядок связан с рациональностью. Попав в ситуацию чужой страны, чужого языка и культурного шока многие туристы и мигранты выглядят как дети, а не поняв реальность, запираются в гостиничном номере или гетто. Религиозные расколы и войны тоже вели к хаосу. Ересь катаров опустошила южную Францию, Тридцатилетняя война Германию и Чехию, в Китае все революции провозглашались Волей Неба и принимали религиозную форму. Еретик воспринимался самым страшным врагом именно потому, что был во всем "своим", кроме представлений о "правильном порядке вещей". Модернизация вызвала еще больший хаос, его причины лежали в противостоянии идеологий.

Если в области точных наук для истины есть точный критерий – опыт, то многие разделы психологии, социологии, экономики и философии больше походят на поэзию, ведь они имеют дело с модусом потенциальностей, с миром эмоций, этических ценностей и нерациональных решений. С этим миром имели дело мифы и религии. Практический эффект гуманитарных наук был очень силен в эпоху модернизации, когда историки, социологи, экономисты и философы создали три важнейшие идеологии Модерна - либерализм, консерватизм и коммунизм. Постмодерн характеризуется крушением этих идеологий, отрицанием универсальных истин и циничным высмеиванием всех тех кто пытается сохранить как ценности Модерна, так и возродить ценности традиционных религий.

Постмодерному либеральному хаосу пытаются противостоять стихийный консерватизм и анархизм. Но проблема антиглобалистов, правых и левых популистов, традиционалистов в отсутствии собственной универсальной духовной базы. Стихийный консерватизм выступает как еще одно течение Постмодерна, вместе с Нью-эйдж, религиозным фундаментализмом, сексуальными меньшинствами. Преодоление Постмодерна не может состоять в победе одного направления, преодоление хаоса возможно только с воссозданием критериев Истины.



Скука

Лишенная, для личности, смысла деятельность вызывает скуку. В традиционных культурах жизненное время человека было четко структурировано, наполнено сакральными смыслами и архетипическими переживаниями. Отчуждение человека от природы с ее ритмами и живой изменчивостью, подчиняет жизнь механическим ритмам поточной линии. Разделение труда, частичность участия в деятельности и отсутствие реального контакта с ее плодами лишает труд осмысленности и эмоциональной наполненности. Свободная от работы часть дня оказывается подчиненной однообразным средствам массовой информации, которые напряженно пытаются развеять тотальную скуку фальшивой сенсационностью и нагнетанием отвратительного. Результатом Прогресса оказалась Скука.

Увеличение у человека свободного времени провоцирует желание "испытать все". Но в постиндустриальном обществе скука обостряет потребительский синдром, который привязывает человека к его скучной работе. За минуты радости от покупки новой вещи или посещения новых стран люди платят годами тоскливых забот. Кто-то осознает абсурдность потребительского образа жизни, возведенного в смысл, но большинство продолжает бежать за счастьем, которое всегда за горизонтом.

Противостоят Скуке Göttlichen. Именно в тот момент, когда Скука становится экзистенциалом, в ее мертвящей духоте человек ощущает легкое дуновение свежего божественного ветра. Люди с высоким духовным потенциалом обнаруживают в этот момент Бога, находят этический идеал в служении обществу, науке, семье. Самый древний и простой способ заглушить скуку это песня. В словах "нам песня строить и жить помогает" заключен сакральный смысл. Шопенгауэр считал музыку наиболее адекватным выражением Мировой Воли. Но песня и музыка сами по себе не создают смысл, смысл заключается в эстетике, в стремлении к Красоте.

 Отправлено: 25.07.19 19:55. Заголовок: ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ От..

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

От мифа к идеологии

Сложное общество состоит из общин, социальных групп, прослоек и классов. Каждый элемент сложного общества имеет свои особые интересы, которые должны сочетаться с интересами других. Хотя человек уверен, что думает и говорит сам, в реальности он говорит языком своей группы, мыслит в формах мышления своей группы. В его распоряжении оказываются лишь определенные слова и их значения. Поскольку деятельность групп требует согласования, то в развитых сложных обществах всегда присутствовала группа, в задачу которой входило создание общего мифа, интерпретирующего мир и вносящего в него порядок и смысл.

Смена социальных условий рождала новые мифы и эти процессы сопровождались религиозными расколами, реформами и принятием новых религий. В эпоху торжества науки мифы приняли форму идеологий, причем для практических политиков эти идеологии ничего не значили, пока не стали инструментом острой классовой борьбы. Под свою идеологию политики подводили научную базу, а враждебную клеймили как "ложное мышление", "гегемонию", "утопию". Ницше умудрился даже мораль свести к идеологии рабов, а господам оставил право находится над моралью и вне идеологии. Хотя Ницше был либералом и индивидуалистом, нацисты приписали функцию господина всему немецкому народу, что освобождало его от моральных обязательств, созданных для рабов. Большевики тоже оправдывали свои зверства классовыми интересами, которые отменяют ограничения религиозной и буржуазно-либеральной морали.

Хотя либерализм был более идеалистичен чем зоологический нацизм и, ослепленный классовой ненавистью, большевизм, его противостояние с традиционным обществом было не менее жестким, все ценности традиционного общества отвергались, назывались темными предрассудками, которые будут изгнаны Просвещением.

Либеральная утопия

Либерализм исходит из трех утопических идей. Либерализм верит во всесилие рынка, который чем более свободен тем более эффективен. Либерализм считает, что законы можно принимать через согласование интересов и тогда законы будут всеми выполняться. Согласно антропологической утопии, моральный и социальный мир состоит из отдельных, совершенно автономных личностей, хозяев своей жизни. Джон Стюарт Милль обрисовал контур такого проекта. “Абсолютный либерализм”, основанный на триединой утопии рыночного общества, правового государства и свободы личности, так и не был построен. Рынок систематически уничтожают монополии и протекционизм, правовое государство пожирает коррупция, люди, в массе своей, боятся свободы.

Консервативная утопия

Если либерализм абсолютизирует свободу, то консерватизм основан на примате детерминации. Консерваторы уверены, что человек находится в полной зависимости от места, времени, статуса, врожденных способностей, расы, национальной истории и Божественной благодати. С этой точки зрения, с позиции консервативного мироощущения, человек совсем не абсолютно свободен, совсем не все возможно в любой момент и в любом историческом сообществе. Каждый данный исторический образ не может быть демиургически сделан, он, подобно растению, органически вырастает из некоего внутреннего центра, из крови и почвы. Когда консерватизм смыкался с аристократией и крестьянством, то принимал форму религиозной реакции против революционной модернизации. Укрепление буржуазии и наступление социализма вынудили консерваторов перейти в контрнаступление, возникла идеология Консервативной революции. Отбившийся от стада традиционного общества индивидуальный человек должен был вернуться к его прежнему цельному бытию, но не через эгалитарное государство, а через наступление нового средневековья с его четкой иерархией и цикличным временем. Консервативные революционеры отстаивали органические целостности против индивидуализма и социального атомизма, веру против скептицизма, метафизику против науки, жизнь против механизма, героизм против буржуазной расчетливости, реальное материальное производство против коммерции и спекуляции, духовную иерархию людей против стереотипности мещанства.

Фактически, Консервативная революция оказалась выразителем интересов не столько земельной аристократии и крестьянства сколько, переместившихся из провинции в крупные города, деклассированных люмпенов, в основном - демобилизованных солдат Первой Мировой. Сталинский режим тоже опирался на люмпенов, сельских и городских, которые составили кадровую базу партийного аппарата и спецслужб. Именно классовая идентичность, а не идеология, определяли удивительное сходство сталинских и гитлеровских организационных форм и методов управления.

Консервативная утопия постоянно сталкивается с противоречивостью требования сильного государства и архаизации общества. В условиях капитализма сильное государство опирается на технику, но именно против техники и направлен главный тезис консерваторов об органичности. Последовательное противостояние технике ведет консерваторов к отрицательному мироощущению и апокалиптическим ожиданиям.

Коммунистическая утопия

Коммунизм последовательно разоблачает капитализм, как общественные отношения, направленные только к одной цели – росту капитала, за счет изымания прибавочной стоимости, произведенной наемными работниками. В качестве альтернативы коммунисты предлагают устранение наемного труда, в чем и состоит подлинное освобождение человека. Самыми последовательными сторонниками радикального освобождения были анархисты, требовавшие немедленного уничтожения, как частной, так и государственной собственности. Оппортунисты из социал-демократических партий настаивали на построении материальной базы коммунизма с помощью капитализма в рамках либеральной идеологии.

Коммунизм близок либеральной утопии в том смысле, что в обоих случаях царство свободы и равенства перемещается в далекое будущее. Однако в коммунистической утопии это будущее связано с уничтожением капитализма. Солидарность коммунизма с либеральной идеей в стремлении к цели, перемещенной в будущее, ставит их в общую оппозицию консерватизму с его органическим протестом против прогресса. Наиболее четко сближение коммунизма и либерализма проявляется в вопросе интернационализма. Консерваторы клеймят либералов и коммунистов, как космополитов. Активная роль евреев, как в либеральной, так и в коммунистической идеологии подтверждает этот тезис.

Национал-социализм, сталинизм, маоизм интегрировали коммунизм с консервативной идеологией. Государственно-монополистический капитализм принимал в этих системах форму тоталитарной, антилиберальной диктатуры. Государство всеобщего благосостояния, созданное социал-демократами в Европе, и кейнсианские методы регулирования в США были синтезом коммунизма с либерализмом в рамках частно-капиталистической экономики. В чистом виде, как анархизм, коммунизм не мог быть осуществлен поскольку, как и либерализм, исходил из идеалистического концепта "чистой доски", врожденной человеческой разумности, на основе которой возможно воспитание "нового человека".



От идеологии к нарративу.



Стремление придать реальности вид последовательного повествования, называют нарративом. Мало кто в состоянии воспринимать жизнь только как «копилку фактов», разрозненные события удобней связать в единую цепь, в зависимости от политических целей, добросовестности и кругозора нарратора. Поэтому история существует исключительно в виде набора нарративных изложений. Этот набор не произволен, он формируется цивилизационными и эпохальными метанарративами.

К «великим повествованиям», метанарративам модерна, сформировавшим идеологии, относят рационализм, сциентизм, антропоцентризм, возможность абсолютной свободы личности, освобождение человечества, прогресс, эмансипацию, легитимность знания, познаваемость всего и вся наукой, христианское спасение, гегельянский мировой дух, романтическое единство, расизм, кейнсианское равновесие, материальное изобилие и другие идеи.

Лиотар, основываясь на концепции «языковых игр» Витгенштейна и понятиях «дискурсивность» и «власть-знание» Фуко, еще в 1979 году утверждал, что Знание в своей основе имеет языковые игры, каждой из которых соответствует свой критерий компетенции, своя истина, своя технологическая эффективность, своя справедливость, своя красота. В ответ на гегелевское положение о том, что «истина — это целое», Лиотар призывает объявить «войну целому», видя в этой категории прямой источник тоталитаризма. Освенцим, ставший трагическим и логическим завершением иудейского монотеизма, усвоенного европейской цивилизацией , был назван «преступлением, которое открывает постмодерн».

После ужасов Второй Мировой войны метанарративы лишаются своей правомочной силы. Выясняется, что носители знания не могут договориться даже по поводу того, что такое истина. Не доверяя метанарративам, постмодерн пользуется микронарративами, которые задают определённые рамки поведения. Нарратив выступает в качестве инструмента, который наделяет его носителей способностью формулировать «правильные» предписывающие и «правильные» оценочные высказывания. В отличии от мифов традиционного общества, нарратив основан на добровольном консенсусе, постиндустриальное общество всем дает право свободного выбора или бегства.

Власть заинтересована в продвижении своего нарратива в центр консенсуса и в подавлении нарративов своих конкурентов. Поскольку реальная власть в постиндустриальном обществе принадлежит капиталу, то в центре всегда оказывается доходность, конкурентные нарративы либо признают над собой власть капитала, либо маргинализируются. Зато в рамках гегемонии капитала борьба нарративов, плюрализм мнений, мультикультуризм приветствуются ибо маскируют эту гегемонию. Политики могут вещать о справедливости, о величии страны, о религиозных ценностях, но определяет все их реальные действия поддержание уровня доходности капиталов правящего класса.

Лиотар отмечает, что революционер полагает себя вещающим от имени истины и выражающим нравственный идеал. Революционные ценности, определены постмодерном, как ценности религиозные (поиск спасения людей путём отмщения всем виновным) и клерикальные (просвещённый интеллектуал выступает в ипостаси доброго пастыря масс). Истина революционной теории не более чем идеал, она являет собой лишь выражение желания истины, но обусловлена той же верой в истину, что и религия. Лиотар осуждает религиозность социализма и приветствует деконструирующий цинизм капитализма. Капитализм ликвидирует всё, что человечество почитало святым, и эту тенденцию, считает французский философ, "нужно сделать ещё более ликвидирующей", дабы исключить вероятность "нового Освенцима".

Сочетание информационных супертехнологий с циничными определениями, вроде «правда – это устраивающая версия», породили океан симулякров и пропагандистской лжи. С точки зрения философии постмодерна, единственный критерий истины это успех, причем, виртуальный успех даже более важен чем реальный, если конвертируется в доходность, которая и составляет единственную реальность для капитала. Однако, человеческое сознание не может нормально функционировать в ситуации гносеологического и морального хаоса, микронарративы становятся не менее тотальными и жестокими чем идеологии, особенно, когда за ними стоят мощные силы.

Человечество формально вернулось в эпоху языческого разнообразия, когда у каждого племени был свой идол, свои понятия об истине, красоте, справедливости. Реально за всем этим разнообразием скрывается универсальное единство капитализма. Вопрос сводится только к тому как каждое "племя" приспосабливается к гегемонии Капитала, как в первобытную эпоху приспосабливалось к биосферным условиям. Кризис капиталистической мир-системы поставил вопрос о возможностях совместного контроля над постмодерным хаосом, мешающим давать адекватные ответы на глобальные вызовы.



Сверхразум.

Кибернетика представляет эволюцию как процесс возникновения новых уровней управления. Живые системы развивали управление механическим движением тела. Разум можно считать уровнем управления живыми системами. Социум представляет из себя сверхразум, управляющий разумными индивидуумами.

Загадочный переход между управляющим и управляемым уровнем скрыт от наблюдения дуализмом материального и идеального. Это сегодня понятно, что структура организма, структура нервной системы, контакты нервных клеток с сенсорами и мышцами позволяют воздействие фотона, попавшего на сетчатку, преобразовать в движение руки. Функция управления заложена в морфологию организма, которая кодируется генами. Генами сверхразума выступают символические формы, и прежде всего, язык .

Понимая, что идеальное для управляемого уровня это материальное для управляемого, можно предположить, что сверхразум вполне может материализоваться если посмотреть на него как на объект. Проблема только в том, что таким образом теряется из виду его управляющая функция, редукционизм кастрирует жизненную силу системы, даже самое похожее чучело и самая совершенная виртуальная модель не заменит жизнь и разум.

В основе перехода между материальным движением и идеальной формой лежит переход количества в качество. Качество сводит множество в единство и редуцирует сложность. Движение миллионов молекул сводится к их средней скорости, ощущаемой как температура, воздействие множества фотонов разных энергий на сетчатку создает ощущение яркости и света, воздействие акустических волн на волоски в ушной улитке создает ощущение громкости и высоты звука. Механическое движение - это усредненная, до классических путей, сумма квантово-механических фаз. Элементарные частицы тоже не более чем иллюзия, ведь наблюдаются только результаты их деятельности и в форме удобной для наблюдателя.

Можно сколько угодно анализировать общество и строить его модели, но управлять обществом можно только в рамках законов сверхразума. Это всем известные законы морали, кто навязывает обществу законы морали, тот и управляет этим обществом. Ошибка плохих элит и правителей в том, что они считали себя вне морали и выше закона.



Этатизм и индивидуализм в капиталистической мир-системе.

В среде консерваторов принято выдавать интересы государства за интересы всего народа. Однако, государство это не более чем инструмент сверхразума и управляется оно не только публичными законами. В условиях гегемонии капитализма, когда доходность есть главная целевая функция, государство в первую очередь обслуживает капитал. Капитал вынужден оплачивать государству услуги, но размер этой оплаты ограничен, поэтому государство не может реально управлять капиталом, экономический волюнтаризм всегда жестоко наказывался диспропорциями в экономике.

Стабильное государство, кроме интересов капитала, обслуживает интересы самого себя. Государство, как институт, монополизирует насилие, для чего ему нужны силовые структуры, судебная система и бюрократия. В случае, когда в стране существует общенародная собственность, а мораль деградирует, ничто не мешает силовикам и чиновникам присваивать себе эту собственность. Основатели социалистических государств понимали эту проблему и контролировали государство с помощью партии. Моральный уровень членов партии и определял моральный уровень государства, в полном соответствии с мудростью о гниющей с головы рыбе. Утопические надежды на воспитание "нового человека" рухнули и вместе с этими надеждами рухнули государства с общенародной собственностью.

Национал-социалистические, фашистские и авторитарные государства контролировали силовиков и бюрократию через популизм и мобилизационные проекты. В условиях войны население показывает лучшие свои качества. Личный эгоизм, шкурничество в условиях опасности приравнивается к предательству. Но война не может продолжаться вечно, как и опора на народ. Смена правых и левых диктатур это обычный путь контроля над государством если нет механизмов конкуренции элит. Когда государство слабо, то власть прямо переходит к олигархии занятой переделами капиталов между кланами.

Государства, пытавшиеся осуществить либеральную утопию, строили более адекватную капитализму схему. В основе этой схемы лежали морально-религиозные принципы Реформации. В работе "Протестантская этика и дух капитализма" Вебер указал, что рациональная деятельность по увеличению капитала воспринималась протестантами, как путь христианского спасения. Труд заменял монашескую аскезу, ленивые приравнивались к проклятым, а богатство сигнализировало о спасительной благодати, которая снизошла на трудолюбивого буржуа, вкладывающего прибыль в капитал, а не швыряющего деньги на ветер, как аристократ. Однако, когда эпоха первоначального накопления завершилась, капитализм и индивидуализм стали символами не труда, а постоянного роста потребления, сопровождающегося моральной деградацией.

Либералы, понимая все недостатки либеральной утопии, принимают антимонопольные законы, стимулируют средний и мелкий бизнес, проводят чистки государственных структур от коррупционеров, усиливают систему просвещения и повышают культурный уровень. Но денег на все это становится все меньше и меньше, ведь капитал любит монополии, капитал покупает чиновников, капитал предпочитает послушных идиотов. Капиталистическая мир-система уже не нуждается в индивидууме-творце, ей нужен только работник и потребитель. Экономический либерализм и либеральная утопия пришли в противоречие. Капитал подмял под себя и либеральные, и консервативные, и коммунистические государства.





Политическая экономия Сверхразума

Сверхразум управляет человеком через систему мотиваций. Базовая мотивация может быть этической, основанной на любви, дружеской и родственной симпатии. Базовая мотивация может быть эстетической, основанной на постоянном эмоциональном стимулировании вещами. Базовая мотивация может быть когнитивной, основанной на любопытстве, на желании упорядочить картину мира. Любые попытки ограничивать стремление индивида к вещам, любви, знанию будут восприняты, как психологическое насилие над личностью.

Мотивации ведут к деятельности и в идеале сама деятельность, а не только потребление результатов чужого труда, тоже должна приносить эстетическое, этическое и когнитивное удовольствие. В этом суть преодоления отчуждения. Только, когда чистая экономия от применения машин будет столь значительной, что обеспечит и их воспроизводство, и рост потребления, появится возможность отказаться от капиталистической формации. Тогда и будут актуализированы системы коллективистской морали, которые стимулировали деятельность в первобытной общине. До этого капиталистические отношения можно только регулировать, при том, что целевой функцией должна быть уже не просто прибыльность, а прибыльность ради вложения в фундаментальную науку, автоматизацию, образование.

Очевидно, что не вся буржуазия, не все правящие элиты, не все народы согласятся направлять сверх-прибыль не на укрепление своей власти и своего богатства, а на некие абстрактные цели. Для этого элиты и народы должны быть достаточно мотитвированы. Одной из таких мотивацией может быть глобальный экономический кризис. Только страх потерять все вызывает согласие отдать часть. Но даже если кризис заставит элиты поумнеть, как это повлияет на глобальную политэкономию?



Теорию в массы

Теория способна овладеть массами, когда она доказывает ad hominem, а доказывает она ad hominem, когда становится радикальной. Быть радикальным — значит понять вещь в её корне. Но корнем является для человека сам человек» ( Маркс. "К критике гегелевской философии права. Введение"). Только резонанс между теорией и интенциями людей, способных понять теорию, только дух времени, может обеспечить идеям реальную силу.

То, что называется моральными нормами, ценностями, идеалами, в материальной форме представляют собой человеческие реакции и поведение, либо реальное либо желательное. Когда расхождение между реальным поведением и желательным поведением слишком велико, то это и есть проявление социального кризиса. Создание новой системы ценностей соответствует изменениям в сверхразуме. Однако интенции к этим ценностям должны уже присутствовать в обычном разуме обычного человека. Чем большей массой людей овладела субъективная идея, тем больше она объективируется.

Не Гитлер внушил немцам нацизм, нацизм был у них в головах. Гитлер смог повести за собой радикалов, которые навязали нацизм даже тем, кто не очень любил Гитлера, но любил Германию. Не Герцль создал сионизм, евреи вспоминали Иерусалим каждый день, а антисемитизм толкнул их в реальную Палестину. Не Сталин победил в войне, победил советский народ, победили те, кто не хотел уступать немцам, те кто и всех остальных принудили не уступать немцам. Лидеры, как мифологические герои, только персонифицируют идею.

В эпоху постмодерна самой массовой интенцией людей является удобное существование, существенным элементом которого служит физическая безопасность. Ради физической безопасности и удобств люди согласны терпеть любой политический режим. Только мощный системный кризис капитала, экологические катастрофы и угроза ядерной войны могут изменить ситуацию. Эпические атаки исламистов хотя и вызывают бурную реакцию, но не способны сравниться по жертвам и разрушениям с мощными цунами и землетрясениями. Даже Исламское Государство, идея овладевшая миллионами, не смогло стать реальной угрозой мир-системе, укрепив мысль, что все лекарства против ужасов современного либерализма хуже самой болезни.

Важна каждая жизнь и каждая смерть

Сколько нужно людей, чтобы количество перешло в качество? Ответ - много. Чем больше разных людей живет на планете Земля, тем больше разный идей может возникнуть у них в головах и тем больше шансов, что эти идеи пройдут проверку на воплощение. Чем больше идей будет воплощено, тем больше вероятность найти среди них самую истинную, самую прекрасную и самую справедливую.

Есть такая циничная фраза – "у истории нельзя научиться ничему, поскольку в ней есть примеры всего". С ней трудно согласиться. Люди знают как брать пример с чужих успехов и извлекать опыт из чужих ошибок. Тойнби прекрасно показал, как на однотипные вызовы разные народы и цивилизации давали разные ответы. Ни один из этих ответов не пропал зря ибо эволюция и история это путь проб и ошибок. Свобода воли есть абсолютно необходимое условие жизни, как и смерть.

Можно возопить к Господу о трагизме человеческого существования, в основе которого лежит постоянная игра со смертью, особенно когда смерть приходит в твой дом. Можно возненавидеть земную юдоль страданий, можно утратить волю к жизни. Евреи, похоронив родного человека, произносят поминальную молитву - Кадиш, само название которой –Освящение, несет жизнеутверждающий смысл. Да будет великое имя Его благословенно вечно, во веки веков! Да будет благословляемо, и восхваляемо, и прославляемо, и возвеличиваемо, и превозносимо, и почитаемо, и величаемо, и воспеваемо имя святого , благословен Он, превыше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешительных слов, произносимых в мире.

Кадиш носит универсальный характер, в молитве нет упоминаний конкретного имени, конкретного бога, Кадиш был понятен как раз тем, кто плохо знал или не знал вовсе иврит, на котором были написаны религиозные тексты, ведь поминальную молитву произносили на арамейском, самом распространенном семитском языке, до арабской экспансии, на языке Иисуса.

Оптимизм, прославление Творца, выражает самую глубокую человеческую интенцию - надежду. Сврхразум должен давать надежду, что наши потомки узнают истину.

 Отправлено: 25.07.19 19:59. Заголовок: ГЛАВА ПЯТАЯ Беско..

ГЛАВА ПЯТАЯ

Бесконечная Истина

Истина представляет из себя процесс интеграции опыта и знаний всех живших и живущих на Земле людей. Это утверждение составляет суть Интегральной Традиции. Но каждая традиция понимает ее по своему.

Говорит рабби Нахман: "Святой, благословен Он, из милосердия Своего создал Мир» – «рахамим» (милосердие), «рехем» (матка). Что такое «рехем»? Это место, где кто-то дает внутри себя место для кого-то другого, что бы этот «другой» мог существовать, жить. Поэтому, Бог «сжал» (цимцем) Свой Свет, чтобы Миру было место, чтобы Мир стал возможен. Выходит, что реальность этого Мира – следствие «ухода Божественности». Но при всем при этом, нельзя сказать, что есть место без Него."

Cогласно Каббале , Творец находится в каждом месте, но особенно там, где Он НЕ находится. «Пустота» сотворена Богом. Внутри нее Он «влияет» своим «Светом» («Ор»). Каббалисты называют это влияние «Кав Эйн Соф» («Линия без конц»). Это влияние Светом обеспечивает существование идеальных миров : «Ацилут», «Асия», «Йецира», «Брия». В «незанятом пространстве» есть божественное влияние, но оно не может занять до конца это пространство. Почему? Потому,что Мир не будет возможен. Должно быть какое-то пространство ("халаль"), отделяющее миры от Света Бесконечности, окружающего миры. Равновесие достигается через процесс: « Бог есть Первопричина миров, Бог постоянно наполняет их Светом Бесконечности».

Рабби Нахман добавляет: «Знай, что есть в мире два вида апикорсута(ереси)». Есть ересь, происходящая от «швират hакелим» («разбитие сосудов»), и есть ересь, идущая от «haхалаль hапануй» («незанятого пространства»). Ересь, которая происходит из «разбития сосудов» говорит: в мире есть духовные ценности, но только моя традиция знает про них. Еретики «незанятого пространства» отрицают любые духовные ценности. «В незанятом пространстве нет разума и букв, чтобы родилась речь, но есть множество душ, упавших туда. Эти души тонут там, и ничего нельзя с этим поделать, каждый, кто попытается их спасти, тоже утонет там». Невозможно спорить с абсурдом, невозможно говорить об Интегральной Традиции тому, кто отрицает наличие универсального смысла в нашем мире.

В каждой традиции существует искра Истины, но как и искра души, эта истина окружена клипот, корками эгоизма. Если в традиции нет элемента универсализма, если традиция фанатична и отвергает любой диалог с иноверцами, то такой традиции уготовано вырождение в человеконенавистническую секту. Вместе с тем, искры не идентичны, как и души людей традиции разнообразны, и в этом разнообразии скрыт потенциал единства. Единство достигается не приведением к единому канону и догме, а синтезом на более высоком духовном уровне. Истина, как процесс, бесконечна.





וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם וּפְנֵי שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאול לְאַרְבַּעְתָּן וּפְנֵי נֶשֶׁר לְאַרְבַּעְתָּן

καὶ ὁμοίωσις τῶν προσώπων αὐτῶν· πρόσωπον ἀνθρώπου καὶ πρόσωπον λέοντος ἐκ δεξιῶν τοῖς τέσσαρσιν καὶ πρόσωπον μόσχου ἐξ ἀριστερῶν τοῖς τέσσαρσιν καὶ πρόσωπον ἀετοῦ τοῖς τέσσαρσιν.

Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех, лице тельца с левой стороны у всех их четырех и лице орла у всех их четырех.



Архитектура

Нижний уровень глобального социума отражает все разнообразие индивидуальных представлений миллиардов жителей планеты. Каждый действует согласно своим инстинктам, своему воспитанию, своим интересам. Это уровень человеческого эгоизма, уровень абсолютной свободы, уровень дикаря. Его символ – Адам.

Люди живут в обществе, которое диктует им свои правила и моральные нормы. Это уровень этноса, на котором находятся семьи, общины, трудовые коллективы. Греки противопоставляли варварские этносы, своим полисам. На этом уровне заключаются браки, растят детей, заботятся о стариках. Тут звучат песни и родной язык греет душу. Его символ - Бык.

Этносы и граждане существуют в рамках полисной цивилизации, которую представляют государства, религии и империи. В цивилизации все институциировано, текстуализировано и рационализировано. Если этнос само-организуется, то цивилизации организуют социальные классы, а структуру классов определяет способ производства. Символ царства – Лев.



Высший уровень это уровень Археократии, уровень Высшего Духа, его символ - Орел.



Целевые функции.

Экономическая наука давно пришла к выводу, что вычленяя человека, как экономического субъекта, из целостной среды его обитания аналитика совершает слишком грубое допущение, ради удобства процедуры исследования. Человек не предопределяется экономикой, никакая экономика не может сформировать человека, ибо сама является итогом созидательной деятельности людей, никакая схема человека не может быть универсальной и неизменной во времени и пространстве в силу бесконечного многообразия человечества и слабого уровня понимания людьми природы качественных скачков собственного развития – возникновения жизни, разума, социума.

Включение человека в экономику должно состоять не только в его трудовой деятельности. Человек должен задавать экономике цель. В эпоху дикости цель была одна - выживание. В эпоху варварства излишки шли на количественную экспансию, которая породила цивилизацию, основанную на постоянных качественных скачках в технике и социальной структуре. Капитализм это вершина цивилизации, но он становится ее тупиком, поскольку воспроизводит варварскую экспансию ибо единственной целью капитала является рост капитала.

Капитализм отчуждает человека не только от продуктов его труда, от принятия решений, от других людей. Капитализм фрагментирует саму личность. Человеческим капиталом считается только то, что приносит прибыль – знания, опыт, физическая сила. При этом духовность, эмпатия, порядочность явно теряют свое значение, особенно если человек идет вверх по карьерной лестнице, повышает рейтинг или увеличивает доходы корпорации.

Наблюдая крушение плановых экономик и застой командно-административных систем, экономическая наука разуверилась в возможности целенаправленного разумного управления, стала больше полагаться на процессы стихийной саморегуляции, на рыночный механизм согласования действий людей. Наступил конец века организаций и планирования, началась эпоха манипуляций. Неолиберальный зигзаг принёс свои плоды, встряхнул мир-систему, углубил международное разделение труда. На этом реализация глобальной программы стимулирования стихии рынка должна быть пересмотрена.

Экономика будущего должна быть нацелена на регуляцию экономического эгоизма индивидуумов, фирм, корпораций, государств и блоков, на сочетание элементов рынка с организацией мирового хозяйства как развивающейся целостной системы, направленной на решение проблем растущего сверхпотребления и неравенства, экологии, международной преступности, ядерного оружия.



Собирание осколков.

На уровне Адама современное общество лучше всего проявляет свои свойства в социальных сетях. Пользуясь разными степенями анонимности, люди позволяют себе проявлять все свои желания, без оглядки на мораль. Вместе с тем, социальные сети показывают и лучшие человеческие качества – готовность оказать помощь, бескорыстное творчество, эмоциональную щедрость. Социальные сети живут в ситуации торжествующего анархизма, где свободный индивидуализм сочетается со свободной кооперацией. Интернет дает личности доступ ко всем источникам информации и предоставляет неограниченные возможности для духовного роста. Реакция на кризис капиталистической глобализации носит на уровне Адама стихийно-анархистский характер, каждый оратор может собрать вокруг себя группу от десяти человек, до десяти миллионов активных почитателей. Сетевые сообщества могут оказывать значительное влияние и на реальность, но это влияние анархическое, лишенное единой цели, буря, которая может валить деревья, но которая не может длится долго.

На уровне Быка наиболее активно глобализации противостоят религиозный, этнический и секулярный традиционализмы во всем спектре от фундаментализма до Нью Эйдж. В разных странах, в разных регионах, в разных кварталах мегаполисов семьи и общины находят свои способы противостояния кризисам. Одни запираются в гетто, другие активно навязывают свои ценности соседям и заставляют государства следовать в соответствии с интересами своего этноса, своей религии, своей традиции. Бык оказывает гораздо более мощное воздействие на политику чем Адам, особенно когда поднимает движения вроде глобального джихада или национально-освободительную борьбу.

Лев выдвинул против транснациональной, корпоративной глобализации идею многополярного мира, в котором именно государства будут решать все возникающие проблемы. У государств имеются большие ресурсы и чем крупнее государство тем шире его ресурсная база. Смысл многополярности в том, что укрупнив свои базы в рамках экономических союзов и империй, государства смогут нейтрализовать кризис. Только США и Китай понимают, что их ресурсной базой является вся планета, отсюда их попытки ослабления всех конкурентов и желание контролировать глобальную инфраструктуру.

На уровне Орла еще предстоит сформулировать Универсальную Традицию, противостоящую капиталу, которые будут представлять наука, осуществляющая интеграцию знаний, монотеизм, интегрирующий традиции, мировое правительство археократов, координирующее деятельность национальных государств с глобальными институтами.



Археократия

Идеальное общество может состоять только из идеальных людей. Новое Небо и Новая Земля будут свободны от грешников. Но разве может человечество состоять из одних праведников? Разве не перестанет оно тогда быть человечеством? Универсальная Традиция это не дорога на Армагеддон, Универсальная Традиция это путь к Сиону. Третий Храм, мечта вольных каменщиков, должен воплотиться в иерархической структуре человечества.

На орлиных высотах.

Мировое правительство должно быть результатом согласия между государствами, решившими создать Археократию. Руководствоваться это правительство должно четко обозначенными целями и четко ограниченными методами. Высшей целью, во всей иерархии целей будет обеспечение выживания нашего вида и предотвращение разрушительных военных конфликтов. Поскольку капитализм ставит под угрозу экологию планеты и провоцирует конкуренцию, на мировое правительство будет возложена обязанность проводить процесс ликвидации основы капитализма – разделения труда, за счет исчезновения самого порабощающего труда. Процессы производства вещей должны быть максимально автоматизированы, все утомительные и опасные работы передаются роботам.

Очевидно, что процесс тотальной автоматизации займет много лет и капитализм долго будет доминирующим укладом. В этой ситуации все транс-национальные корпорации и мировые банки попадают под полный контроль мирового правительства, мировая торговля переходит на безналичный расчет, монополии ликвидируются, сверх-прибыли направляются на решение глобальных проблем. Такая схема почти полностью повторяет схему государственного регулирования, только на транс-национальном уровне.

Все спорные случаи будут передаваться в международный суд, исполнение решений которого будет возложено на силовые структуры археократических государств. За судом и правительством будет наблюдать Глобальный Тинг, представляющий все население планеты. По требованию Тинга состав правительства и суда может быть изменен, но право на изменение правил принадлежит только Совету Археократов, состоящего из действующих глав государств.

Имперский лев

География планеты создает естественные границы для существования цивилизационных, экономических, политических и этнических пространств. Если в начальной своей фазе капитализм нуждался в национальном государстве, то в эпоху глобализации роль национальных государств упала, границы стали прозрачными, возникли крупные экономические пространства и политические конфедерации.

Поскольку разные цивилизации имеют разные ценности между ними постоянно присутствует напряжение и если представители разных цивилизаций оказались в одном государстве им трудно договорится, без отказа от противоречивых ценностей, что ведет к созданию совершенно иной цивилизации или к ассимиляции. В рамках общей цивилизации разным этносам легче приходить к согласию.

Соглашение о разделе мира на империи и зоны влияния может быть полезно только в рамках Археократии. Если капиталистическая конкуренция останется, то соглашения будут вести не к миру, а к войне за ресурсы, за политическое доминирование, за мифическое величие. Имперские этносы, в случает отказа от империалистических захватов, должны будут нести на себе основной груз ответственности за установление справедливости и в этом будет заключаться их реальное, а не мифическое величие.

Политико-экономическое устройство внутри империй может быть любым от либерального капитализма до сословного феодализма, от социал-демократии до исламского халифата. Государства, не пожелавшие входить в большую империю могут оставаться независимыми, но и все расходы за безопасность и поддержание инфраструктуры государство берет на себя.



Игры с быками

Этнос главный носитель традиции, носитель языка, носитель генофонда. Все политические образования возникают на основе этносов. Одни этносы строго блюдут свою изоляцию, другие, напротив, очень открыты и именно такие группы становятся имперскими этносами, если не деградируют к химерическому состоянию.

Археократическая империя создает оптимальную ситуацию для существования этносов, поскольку в ситуации национального государства доминирующий этнос подавляет, ограничивает и ассимилирует меньшинства. Имперский этнос не обладает явным численным перевесом над всеми остальными этносами во всех регионах империи и поэтому склонен к сосуществованию с меньшинствами.

На местном уровне этносы должны получать максимальную административную автономию. На местные администрации возлагается ответственность за организацию образования, лечения, коммунальное хозяйство, все в соответствии с традициями. Но местные власти уже не могут определять политико-экономическое устройство, максимум могут его корректировать. Если этнос не согласен с системой существующей в империи он должен либо получить независимость либо покинуть империю.

Царство свободы

Археократия ставит своей основной задачей предоставление человеку максимальной свободы творчества и самореализации, но в рамках существующей иерархии. Пока существует разделение труда решение проблемы кто, где и сколько будет работать не может решаться на основании свободного выбора. Ни "предоставление равных возможностей", ни "выполнение работ по очереди" не могут полностью решить проблемы неравенства, поскольку разные люди обладают разными способностями. Кроме того, уравниловка порождает паразитизм, никто не хочет делать больше чем его товарищ по работе. Экономические стимулы оказались очень эффективными и именно они будут функционировать пока не будет полностью уничтожен труд.

Проблема корпоративного капитализма оказалась в том, что руководство корпораций, как и государственная бюрократия, сняли с себя все риски ошибочного руководства. Если частный собственник рисковал своими деньгами, то менеджеры рискуют деньгами акционеров. Если конкуренция еще может исправить ситуацию, то монополизм позволяет скрывать плохое руководство годами. Очевидно, что только максимальная прозрачность обеспечит рыночной экономике эффективность. Эффективность опасна, когда превращается в самоцель, но очень полезна, когда прибыль от эффективного хозяйствования направляется на нужды общества. В каждой культуре и в каждой традиции есть проверенные способы поддержания эффективности, от молчаливого осуждения коллектива, до тюремного заключения.

Страх перед тотальным контролем вполне оправдан, но следует признать, что в традиционном обществе, когда вся жизнь проходила на глазах родственников и соседей, большинство людей чувствовали себя нормально, кроме извергов, которых за грехи изгоняли из общины. Человеку в ситуации тотального контроля должно быть оставлено право на покаяние, на исправление, на удаление в город-убежище.

Главной гарантией свободы при Археократии станет свобода смены общины, переход из одной иерархии в другую, вплоть до создания собственной общины. Для преступников будут выделятся места для исправления, но злостных рецидивистов и психопатов придется изолировать или казнить. Смертью должны наказываться и преступления против человечности – геноцид, пытки, призывы к массовым убийствам.

Царство свободы это всегда источник зла. Ведь между добром и злом многие выбирают зло. Однако, без свободы выбора человек уже не может быть человеком.



Благо

Платон, разделив единый Мир на материальный и идеальный, нуждался в связи между ними и такую связь Платон назвал - Благо - то, что дает любым познаваемым предметам возможность быть познаваемыми и возможность существовать. Постигнуть «благо» любой вещи - это значит постигнуть её идею, то есть свести все чувственные проявления идеи в вещи к закону.

Платон определяет «идею» блага как Бога. Благо есть Бог. Поэтому, человек стремясь к познанию блага, стремится к познанию сущности Бога. Благо одно для всего мироздания, ему должны подчиняться все сферы человеческой жизни. О том, как должна быть устроена жизнь людей в обществе на основе "идеи блага", Платон говорит в диалогах «Законы» и «Государство».

В «Законах» описывается процесс построения идеального государства и по возможности показано, как оно функционирует. Интегральной служит идея большей значимости общего блага и соответственно меньшей значимости личного интереса. Общее благо должно быть установлено законом. Платон говорит: «ни один смертный не дает никаких законов, но все человеческое зависит от судьбы и случая». Закон имеет божественное происхождение : «государства, где правит не Бог, а смертный, не могут избегнуть зол и трудов. А подразумевается здесь, что мы должны всеми средствами подражать той жизни, которая, как говорят, была при Кроносе». Правитель, принимая закон, не придумывает его, он не занимается законотворчеством. Законы творит Бог, задача правителя - применение того или иного закона в соответствии с окружающей обстановкой.

Божественной воле подчинен не только правитель в государстве, но и любой человек, живущий в нем. Все люди, будь то правитель, ремесленник, страж наделены душой. Наклонности души могут быть как разумными так и не разумными. Именно вследствие некоторых неразумных стремлений души власть необходимо доверять как можно меньшему количеству людей, выбирая из них, наиболее разумных. Поэтому Платон предпочитает монархию. Идеальная гражданственность - это нахождение на таком месте в государстве, которое соответствует способностям человека и принесет и ему и государству максимальную пользу, цель человека найти свое место, цель государства - обеспечить ему это место законом.

Для Платона государство это воплощение идеи справедливости. Однако каждый понимает справедливость по своему, в меру своего эгоизма. Чтобы определить справедливость как нечто ценное само по себе, необходимо строить идеальное государство. Именно этим способом удается определить справедливость как Благо, ценное само по себе, по своей природе. Ценность справедливости, ее благость возникает через цельность: «Мы же в начале, когда основывали государство, установили, что делать это надо непременно во имя целого. Так вот это целое и есть справедливость или какая-то ее разновидность. Мы установили и после все время повторяли, если ты помнишь, что каждый отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним из того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим природным задаткам больше всего способен. Но заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость, об этом мы слышали от многих других, да и сами часто так говорили... Так вот, мой друг, заниматься каждому своим делом - это, пожалуй, и будет справедливостью».

Справедливость - это лишь одна сторона Блага, его выражение. Для того чтобы определить, что же такое Благо, как таковое, необходимо рассмотреть роль философов в государстве. Философское знание определяется как знание о бытии, то есть о всем том, что не подвержено изменениям. В рамках государственного управления задача философа сводится к пониманию божественных символов, к выявлению симметрии и инвариантов во многих явлениях, в том числе и в том, что хорошо для государства, то есть в конечном итоге Благо. Помимо управления государством на философов возлагается задача его строительства: «И я думаю, кое-что они будут стирать, кое-что рисовать снова, пока не сделают человеческие нравы, насколько это осуществимо, угодными Богу».

Благо обеспечивает связь между идеальным и реальным государством и на уровне Льва проявляется в понятии Справедливость. Справедливость проявляется не в текстах законов, постановлений и указов, она проявляется в честных товарно-денежных отношениях, в приговорах судов, в уровне и целях государственного насилия, в назначении определенных людей на определенные должности.

На уровне Быка связь между идеальным и реальным называют Красота. Язык, музыка, обычаи, ритуалы благи, поскольку красивы. Искусство только тем и занято, что выявляет идеальное содержание в повседневной реальности, на языке Платона это и есть Благо.

На уровне Адама связь между человеческими мыслями и мыслями Бога обеспечивает Истина. Когда нет совпадения между словами и делами, когда торжествует только эгоистичный интерес пропадает и Истина. Общение теряет смысл, когда все вокруг лгут.

Истина, Красота, Справедливость связывают людей, народы и государства с Богом. Но как выражается идея связи на высшем уровне, на уровне всего человечества? Как называется в Традиции идея синтеза, идея системного единства? Гностики говорили о "плероме", китайская традиция говорит о "дао", но самое простое и понятное выражение идеи Блага это "шалом". Корень этого слова – шин, ламед, мем - "целый", переводится "шалом" на русский как "мир", "ас-салам алейкум" – "мир вам", "ва алекум ас-салам" – "и вам мир".

Кадиш, поминальная молитва, завершается цитатой из Иова, к которой добавляют пророчество-просьбу:

עֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו

Делающий мир на небесах

הוּא יַעֲשֶׂה שָׁלוֹם עָלֵינוּ

Он сделает мир у нас,

וְעַל כָּל יִשְׂרָאֵל

И у всего Израиля

וְעַל כָּל יוֹשְׁבֵי תֵבֵל

И у всего человечества

וְאִמְרוּ אָמֵן

И скажите Аминь – Да будет так!

 Отправлено: 28.07.19 17:45. Заголовок: Краткое описание г..

Краткое описание глобального проекта по управлению Миром.